SE DESARROLLÓ CON ÉXITO EL PRIMER SIMPOSIO
DE HISTORIA DE LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS DE BARACOA, 2019
El día 23 de noviembre en horas de la mañana hubo de desarrollarse
en la Primera Iglesia Bautista Monte Horeb de Baracoa, el Primer Simposio de
Historia de Iglesia Evangélicas. La apertura del evento estuvo a cargo de
Roberto Ordúñez Fernández quien dio la bienvenida a los participantes,
posteriormente el Pastor Yoelvis Nicot desarrolló como parte del programa una
interesante conferencia magistral sobre la importancia de la historia desde la
creación y el papel que esta juega en la actualidad para conocer
acontecimientos y momentos vividos desde la más remota antigüedad que son los
que demuestran el papel de la palabra de Dios en la iglesia de Cristo.
RELATORIA
En el año 2019, se restituye la
Directiva Distrital de Iglesias
Bautistas de Baracoa, quedando constituido al mismo tiempo el Ministerio de
Historia del Distrito de Baracoa, en lo adelante como parte del trabajo a desarrollar
por este ministerio son seleccionados Eneidis Guzmán y Roberto Ordúñez
Fernández como directivos del mismos, en lo adelante estos se proyectan
fortalecer este trabajo en todo el distrito de Baracoa, en tal sentido se
comienza a desarrollar todo un trabajo de visitas organizativas a toda las
Iglesias del municipio, para esto Roberto Ordúñez se valió en varias ocasiones del pastor jefe del Distrito
Baracoa José Efraín Guzmán y el hermano Félix Wilbert Arcia, de igual manera
fueron efectuados talleres preparativos a manera de organizar el trabajo de
historia en las iglesias de Baracoa, Como iniciativa de Roberto Ordúñez se orienta
la confección de una Base de Datos de todas las Iglesias Bautistas para
fortalecer la Base de Datos del Distrito, de igual manera surge la idea de
desarrollar por primera vez un evento de historia que se le denominó Simposio
de Historia de las Iglesias Evangélicas, donde todos los hermanos que lo
desearan de las diferentes denominaciones evangelistas inspirados en la palabra
de Dios podían presentar sus obras, este
evento se cumplimentaría el 23 de noviembre del año 2019, en tal sentido se
dieron a conocer, las diferentes circulares y programa para el conocimiento de
todos los Cristianos que desearan participar,
El día 23 de noviembre en horas de la mañana
se dio lugar a tan memorable acontecimiento en la Primera Iglesia Bautista
Puertas del Cielo de Baracoa. Con la participación de miembros de las Iglesias
siguientes.
Primera
Iglesia Bautista Puertas del Cielo de Baracoa
Iglesia Bautista Monte Hored
Primera Iglesia Bautista Puertas del Cielo de Baracoa
Primera Iglesia Bautista Puertas del Cielo de Baracoa
Primera
Iglesia Bautista Puertas del Cielo de Baracoa
Iglesia Metodista de Boma
Berta Arias Author a distancia de Florida E U
Salvador Diagos Suvirana autor a distancia de Cataluña España
En el evento
fueron presentados 14 trabajos de investigación relacionados con
descubrimientos arqueológicos que corroboran la Palabra de Dios y otros
relacionados con líderes destacados de las iglesias que marcaron un espacio en
el trabajo misionero, fueron presentados además trabajos relacionados con la historia
fundacional de las iglesias y la presencia haitiana en las iglesias Bautistas
de Baracoa.
Al finalizar el evento fueron premiados los
mejores trabajos con objetos alegóricos y Diplomas de reconocimientos y con un
momento de confraternización entre los hermanos participantes.
COMISION ORGANIZADORA
1-Coordinador Lic. Roberto Ordúñez Fernández,
Ministerio de Historia del Distrito de Baracoa, Gabinete de Arqueología de
Baracoa.
Correos---arqrof@nauta.cu
y arqrofa@gmail.com
2-Coordinador
Esmeider Labañino Núñez, Ministerio
de Historia del Distrito de Baracoa
3- Yoendris Jiménez
Arias. Técnico de audio y acústica Primera Iglesia Bautista de Baraca, Sociedad
Arqueológica de Baracoa
4- Yurisbel Ordúñez
Cesar. Ministerio de Niños Primera Iglesia Bautista de Baracoa y Sociedad
Arqueológica de Baracoa
5. Félix Wilber Arcia
Utria, 5ta Iglesia Bautista ¨Monte Horeb¨, Baracoa
6-José Alberto
Luperón Núñez. Vice Pdte de la Música Distrito Baracoa Primera Iglesia Bautista
de Baracoa.
7- Lismay Quintero
Presidenta de los Jóvenes Primera Iglesia Bautista de Baracoa.
8- Lendro Guilarte. Primera
Iglesia Bautista de Baracoa.
CONSEJO
BÍBLICO:
Pastor. José Efraín Guzmán Martínez. Presidente del
Distrito Bautista de Baracoa.
Pastor. Aurelio Laborí, Primera Iglesia Bautista
Puertas del Cielo de Baracoa.
Pastor. Meledín Infante Matos, Iglesia Los Hoyos de
Sabanilla. Baracoa.
Pastor.
Yoelvis Nicot Rodríguez, Sexta Iglesia Bautista. Baracoa.
TRABAJOS
PRESENTADOS
LA
ARQUEOLOGIA Y LA VERACIDAD DE LA PALABRA DE DIOS.
Autor
Lic Roberto Ordúñez Fernández
Primera
Iglesia Puertas del Cielo. Baracoa
INTRODUCCION
Desde casi el mismo principio de la
creación, el hombre engañado por el enemigo, ha tratado de negar la existencia
de Dios, situación que con el des cursar de loa años se agudizó mas esta
situación, también a mediados del siglo XVIII empujados por el ansia de tomar
posturas científicas, un grupo de descubrimientos y exploraciones encabezados
por hombres como Charles Darwin, y otros como Tilor, Malinosqui y otros de pensamientos materialista con un
propósito claro en negar la creación divina, inventaron teorías sobre la
evolución y el difusionismo con un solo propósito, negar le verdad de la
palabra de Dios.
Por poner un ejemplo el propio
Darwin, el principal propulsor materialista de la evolución después de tanto
aportar sobre su teoría de la evolución, se dio cuenta que estaba en un camino
al cual nunca le hallaba el fin. Es importante conocer que Darwuin llegó a
conocer profundamente la palabra de Dios, lo que su profundidad en el estudio
de la biblia lo llevó a ser sacerdote de una iglesia católica, pero que sus
pensamientos cambiaron de idealismo a materialismo y comenzó a atacar la
palabra con estudios muy fuertes elaborados por él. Al final de sus días Darwuin
expresó en la medida que estudió por negar la creación ¨creo considerarme un
agnóstico en negar la creación, en la medida que envejezco y más aún cuando
envejezco creo que las cosas del mundo están más allá del intelecto humano¨
Prácticamente en sus últimos días le pide perdón a Dios por tanta aberración.
Muchos filósofos materialistas como por ejemplo Follerva, Tilor, Malinoski y
otros conocedores del arrepentimiento de Darwin, del reconocimiento de este
sobre su propia teoría continuaron con este pensamiento apartado de la verdad y
sin un fundamento real.
Ya desde los primeros momentos de
la creación, muchos pensadores del viejo continente comenzaron a emitir juicios
negativos sobre momentos vividos a partir de génesis e incluso por hombres que
Dios escogió, por otra parte, otros pensadores abogaron por demostrar la
veracidad de la palabra. Unos de los primeros pensadores e incluso historiador,
etnólogo, arqueólogo en tratar de descubrir y defender la palabra de Dios fue
Lucas quien comenzó a investigar desde el principio para ordenar algunos
escritos de la palabra, exponiendo diversas teorías y tratando de apoyar los
evangelios de Marcos, Mateo, con su obra, sin duda marcó una claridad increíble
en el conocimiento de la palabra de Dios.
LUCAS. 1. Puesto que ya muchos han
tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido
ciertísimas, tal como no los enseñaron los que desde el principio lo vieron con
sus ojos y fueron ministros de la palabra, me ha parecido a mí, después de
haber investigado todas las cosas desde su origen, oh excelentísimo Teófilo.
para que conozca bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.
LA
ARQUEOLOGÍA, OTRA PRUEBA DE LA VERACIDAD DE LA PALABRA DE DIOS.
..La Creación Divina, la creación
divina, para muchos hombres aún es un cuento de hadas, es una historia a manera
de fábula, entendamos que desde el mismo principio el mismo satanás trató de
inventar la mentira, el engaño para con esto burlar todo lo que el savia que Dios
quería para su pueblo. Pese a todos estos insultos del mismo satanás y otros
hombres que les continuaron, existen grandes descubrimientos arqueológicos que
corroboran grandemente lo escrito en estas sagradas escrituras, a continuación,
ponemos algunos ejemplos.
..El Arca de Noé.
Aunque para muchos todavía
el arca de Noé es otra historia sin fundamento lógico es bueno destacar que ya
desde hace ya muchos años el arqueólogo Norte Americano Ron Waytt localizó en
los montes Arará en Turquía, lo que corrobora lo escrito en la biblia, los restos fosilizados de una estructura
similar al Arca de Noé, esta estructura tiene la misma medición que la que
según la biblia, utilizó Noé en su construcción, pero que además Ron Waytt y su
equipo de arqueólogos lograron extraer algunos clavos utilizados para construir
el arca, pero lo más interesante de esto es que los clavos están hecho de
aleaciones,( Las Aleaciones en la actualidad son cuerpos compuestos por 2
metales ferrosos o no ferrosos y únicamente se puede lograr este proceso en
Altos Hornos y no todos los países desarrollados pueden llevar a cabo tal
proceso), entonces que ser humano o ser supremo en aquellos tiempos tan
alejados de la primera revolución científica industrial pudo haber obtenido
estas aleaciones. El arqueólogo norte
americano Ron Wyatt trabaja durante años
tras el descubrimiento de los restos del Arca de Noé, descubierta en los montes
Arará en Turquía en febrero de 1959 por
un capitán del ejército Turco a 1900 Mts de altitud, Ron Wyatt visita el lugar
en el año 1977 con un permiso del gobierno, tomaron muestras y realiza un
análisis químico y detectaron metal, también en 1986 especialistas de la
Universidad de Acatur con un permiso del Ministerio del Interior comprobaron de
que los restos del Arca eran reales, en este estudio encontraron remaches de
aleaciones de aluminio, hierro y titanio, pero encuentran algo interesante se
trata de un pedazo de madera que actualmente se encuentran en un Museo de Tennessee
en E U, lo interesante de este fragmento es que el fragmento de madera está
compuesto por tres líneas de madera diferentes que fueron unidas utilizando un
pegamento de raíces.
..Los Gigantes
Todos conocemos que desde los primeros
momentos de la Biblia, Dios se refirió a los Gigantes, específicamente en el
libro de Génesis, Gigantes que el mismo creó, de igual manera que los ejemplos
anteriores muchas personas y estudiosos materialistas han tratado de ver esta
situación como objeto de burla para con esto negar aún más a la palabra de
Dios. En el libro de Génesis 6.4 dice la palabra
Había gigante en la tierra en aquellos días,
y también después que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres,
y le engendraron hijos, Estos fueron los valientes que desde la antigüedad
fueron varones de renombre, se hace alusión a los gigantes también
en Número 13:33 También
vimos allí gigantes hijos de Anac, raza de los gigantes, y éramos nosotros, a
nuestro parecer, como langosta, y así les parecíamos a ellos, en Deuteronomio
2:20 Por tierra de gigantes fue también ella tenida, habitaron en ella gigantes
en otro tiempo, a los cuales los amonitas llamaban zonzomeos,
Versículo 21 Pueblo
grande y numeroso, y alto, como los hijos de Anac, a los cuales Jehová destruyó
delante de los amonitas.
Aunque a Dios no le hacen falta pruebas para
que las personas crean en el y sus divinidades ya que el al hombre le dio libre
albedrío, señalemos que hace ya algunos años en el Desierto de la india fueron
encontrados unos esqueletos de talla muy grande, situación que motivó a muchos
arqueólogos, fueron encontrados restos de esqueletos de personas de talla
gigante, los mismos median más 10 metros de longitud y fueron encontrado en un
lugar llamado el Distrito Vacío en la India, el descubrimiento lo hizo un
equipo de National Geografi en coordinación con el ejército de ese país.
Se dice que el equipo de arqueólogos encontró
tablillas que decían que nuestro Dios había creado gentes colosales, que sus
extremidades eran tan grandes que podían arrancar arboles enormes de raíz, pero
que eran tan torpes que Dios los destruyó.
Este interesante descubrimiento no se sabe por
qué razones trató de ocultarse y borrar de la mente de muchas personas este
interesante acontecimiento, no era conveniente,
el arqueólogo Jonatan Gray se refiere a unas huellas enormes de un pié
petrificado en una rosca, el que un tiempo fue exhibida en el Museo Monte
Blanco de Tejas pero que al tiempo no fueron mas exhibidas, el mismo Jonatan
Gray se refiere a unas huellas fosilizadas de gigante en la Reserva Forestal de
E U descubiertas en febrero del año 2002, la huella medía 60 Cm
Otro arqueólogo norteamericano Ron Wyatt
descubre huesos de seres humanos gigantes,
HUELLAS PETRIFICADAS DE DINOSAURIOS JUNTO A
HUELLAS HUMANAS.
En Tanzania un equipo
de arqueólogos descubrió huellas petrificadas de Dinosaurios juntas a huellas
de pié gigante. La misma situación sucede en el Museo Evidencias de la Creación
donde se conservan en piedras huellas de hombres y Dinosaurios juntas de miles
de años antes de la creación.
INSTRUMENTOS APARECIDOS
Se reporta la aparición de herramientas de bronce y hierro con una
antigüedad de miles de años antes de Cristo posiblemente de antes del diluvio,
se han encontrado ya impregnado en rocas instrumentos hecho de aleaciones,
Se han reportado también esfera metálicas
con ranuras y vacías en su interior que datan de miles de años antes del
diluvio, ¿Quién las hizo ?
..El Diluvio
El Diluvio es otro
acontecimiento que durante años ha causado muchas confusiones para personas
incrédulas y para hombres de ciencias, pero incluso los mismos hombres de
ciencia por adentrarse en este hecho para buscar una teoría negativa, ellos
mismos han llegado a conclusiones no alentadoras, pero si concluyentes. La
ciencia ha demostrado que la tierra estuvo ocupada por las aguas después de su
aparición por primera vez, existen marcas de diferentes niveles freáticos de
ocupación de las aguas
EL MONTE SINAÍ
El Monte Sinaí se encuentra
en Arabia Saudita, en una montaña muy alta donde Moisé recibió de Dios la tabla
de los 10 Mandamientos, pues allí el resplandor del señor quemó toda la cima de
este lugar y por supuestos vino la transformación de Moisé, Unos arqueólogos
subieron a esta cima y encontraron todas las rocas del lugar quemada
totalmente. En el Museo de Tennessee E U se encuentran muestras de estas rocas
de basalto quemadas carbonizadas, allí en este lugar donde se colocó un altar a
un becerro de oro, pues los arqueólogos encontraron tallado en la roca un becerro
y escrituras petroglíficas en el hebreo antiguo, y el candelabro de 7 brazos en
rojo, posteriormente el ejercito de Arabia no permitió más visitas al lugar
recordemos que este ejercito es musulmán, sobran las razones.
SODOMA Y GOMORRA
Dos ciudades donde la
corrupción fue tan aberrante, que nuestro Dios por la ofensa mediante una
guerra de fuego de azufre destruye toda esta ciudad y su gente por el pecado de
hombre que practicando la sodomía y
otras aberraciones llegaron a
molestarlo, la biblia habla muy claro de este suceso ocurrido, pues nuevamente
el arqueólogo Ron Wyatt descubre restos petrificados de esta ciudad, pirámides
y huecos petrificados de las gotas de azufre en su caída, pero descubre además
muchas bolas o fragmentos de azufre con un 94 % de pureza.
ACONTECIMIENTOS EN EL MAR ROJO.
Según la biblia el pueblo de
Dios al escapar de las garras del Faraón dirigidos por Moisé y orientado por nuestro Dios toman el
desierto, momentos que están muy claros en el libro de éxodo, pues el pueblo de
Dios continua su paso hasta llegar al Mar Rojo donde nuestro Dios le orientó a
Mosisé y su pueblo cruzar por el Mar para escapar así de las manos del imperio
egipcio, el pueblo cruzó una vez que Moisé dirigido por nuestro Dios con su
vara abrió el mar para que su pueblo lograra este propósito, conocemos además
que al pasar el ejército egipcio por orden de nuestro Dios el mar se serró
sepultando a todo aquel ejercito del Faraón, esto para muchos es también una
fábula, una historia bonita pero sin fundamento real, pues hace ya unos años,
arqueólogos desarrollaron todo un trabajo de arqueología sub acuática en este
lugar y encontraron muchos pertrechos y objetos de aquel ejército en el fondo
del mar, dentro de estos objetos
encontraron las ruedas de los carros del Faraón donde las medidas
coinciden con las ruedas de los carros encontrados en la tumba de Tupancanen,
pero también encontraron restos de huesos
humanos y uñas de los caballos del ejercito enemigo.
A una distancia prudencial del hecho
encontraron los arqueólogos un pilar cilíndrico que Salomón colocó para indicar
el lugar del cruce del pueblo hebreo.
LA PEÑA DE HORED
En el momento de la
realización de la crucifixión de Cristo, dice la palabra que salió agua de
donde no había en el momento en que un soldado Romano atravesó sus costillas,
todos conocemos según la biblia que salió agua que abasteció a más de 5,6 millones de personas, pues fue
descubierta esta peña en Arabia Saudita, la que consiste en una enorme piedra
partida por donde brotó tanta agua según narra la biblia
..La Torre de Babel.
En Balbec Irak unos arqueólogos
hace muchos años atrás encontraron restos de una enorme torre destruida las que
sin dudas responden a la torre que el pueblo incrédulo levantó para hablar con
Dios, por eso allí nuestro Dios le derrumbó esa torre y confundió su idioma. Para que no se
entendieran. Restos de esta construcción fueron encontradas por unos
arqueólogos en Balbec Irak.
..Éfeso, El Dios no Conocido
Todos los que hemos estudiado la
Biblia, conocemos que en momento en que el apóstol Pablo encausaba su
ministerio predicando la palabra de Dios, en unas de sus visitas llega a Efeso,
allí intentan burlarse de el y para esto hicieron una estatua sin ojo y sin
boca, Pablo le dijo sobre ese Dios que ustedes nos conocen es sobre el cual les
voy a hablar y predicar. Recientemente unos arqueólogos descubrieron la piedra
o tarja utilizada como burla al Dios no conocido según ellos.
La Sangre de Cristo.
En el monte Gólgota donde se llevó
a cabo la Crucifixión de Cristo, pues allí en el momento en que un soldado
Romano atravesó con su lanza la costilla de Jesús, broto agua y sangre, ocurre
un gran terremoto se abre la rosca y su sangre brota con todas sus fuerzas y se
desplaza por esta grieta que se abrió debajo de la cruz. El arqueólogo Ron
Wyatt extrajo parte de esta sangre petrificada y efectuó un estudio de
laboratorio, este demostró que la sangre tenía 23 cromosoma de mujer y uno de
hombre, pues todos conocemos que para que se efectúe la fecundación se necesitan
23 cromosomas de mujer y 23 cromosomas de hombres. Entonces como ocurrió esto
solo 23 cromosomas de mujer y un cromosoma de hombre, extraño desconocido,
Algunas
Pruebas en América sobre la Extensión de la Palabra de Dios.
La palabra de Dios habla muy claro cundo se
refiere en la Biblia,¨ Id por el Mundo y Predicad la Palabra a Toda Criatura¨
Pues desde nuestras comunidades primitivas ya nuestro señor les habló
aunque de una manera que no aparece registrado en las sagradas escrituras, si
habló de muchas maneras extrañas pero les habló en aquellos tiempos, En el
libro sagrado de los Mayas, más exacto en los códices y en el Popol Bu se hacer
referencia de un ser con poderes malignos al cual se le llamó serpiente
humeante, observemos que ya desde la creación nuestro Dios calificó a la
serpiente como Satanás, a la que le llamaron los antiguos Serpiente Humeante,
pero que al mismo tiempo se habla en estas escrituras Mayas de Quetzalcóatl, el
Dios bueno, en realidad fijémonos que el Quetzal es el ave más linda de Méjico,
Guatemala etc, este señor que aparece como un hombre distinto a ellos los
Mayas, tenía barbas hacía obras muy buenas y le dijo que no se pelearan unos
con otros, dicen los Mayas era humano pero hacía cosas de Dioses, les dijo yo
me voy pero un día regresaré.
En Baracoa Cuba, tenemos dos descubrimientos importantes, una piedra
grabada encontrada en el Sitio Arqueológico Cuatro Lunas, esta pieza tiene
grabado una persona con barba sentada encima de una montaña, pero detrás de su
espalda aparece un trazo a manera de rayo, como representando al Dios que está
encima, en lo alto, que todo lo ve. Esta pieza además presenta varios grabados
o símbolos cuneiformes, recordemos que los símbolos cuneiformes fueron las
primeras escrituras hebreas. Que quiere decir, solo Dios lo sabe, El Hombre en
la vida puede pasar por un proceso que se le llama morfogénesis, es decir, hay
fenómenos o cosas que se repiten en diferentes comunidades al mismo tiempo sin
necesariamente esos hombres hayan tenido un contacto, o simplemente hay un
misterio que solo Dios conoce, lo que, si es real que son símbolos cuneiformes,
entendamos entonces la relación de estas primeras escrituras hebreas con
nosotros.
En el año 2004 tuvimos la oportunidad de ver en nuestras manos un interesante
hallazgo que hasta hoy para nosotros es un misterio, se trata de una cruz de
oro descubierta por unos campesinos en Sabana de Maisí, La Cruz es de madera
envuelta en un marco de oro con una tapa también de oro que la protege, lo
interesante de esta Cruz es que en la parte interior guarda un mensaje que dice
en el Hebreo Antiguo, La madera de esta Cruz fue hecha con la Madera de la Cruz
de Cristo. Esta pieza por la importancia que vimos en ella se la llevamos a un
Sacerdote Católico conocedor del hebreo y fue quien pudo descifrar el mensaje
de la misma.
BIBLIOGRAFÍAS
1.. Génesis 6 Versículo 4…La Santa Biblia
Revisión de 1960. Sociedad Bíblica Unidas.
2..Evangelio de Lucas 1 versículos del 1
al 4 La Santa Biblia Revisión de 1960. Sociedad Bíblica Unidas.
3.. Artículo. National Geografihc. G
Subramariam, Hindu Voice
4- El Gran Engaño. Lo que
nos quieren Ocultar. Discovery. News. Resumen de los Hallazgos de Ron Wyatt
HISTORIA DEL GRUPO
EVENECER DE LA PRIMERA IGLESIA BAUTISTA DE BARACOA
Autor. Jose Alberto
Luperón
Baracoa. Año 2019
INTRODUCCIÓN
En el año 1991 Roberto Ordúñez Fernández, comienza a visitar la Iglesia
Bautista de Baracoa, Puertas del Cielo, después de su bautizo en el año 1992
comienza como solista con su guitarra a participar en varios cultos,
posteriormente se une a él como cantante acompañante el hermano Yordys Díaz
Domínguez, más conocido por Yobito, de esta forma crean un dúo que por muchos
tiempos participó en varios programas de nuestra iglesia y en algunas
confraternidades. Con el tiempo se une al dúo el hermano Delfin Hernández como
guitarrista, un año más tarde Alberto González (vos acompañante) y Elías Campos
Arias(Salsofón) se incorporan al grupo. El grupo se fortalece y sigue
participando en varias actividades de la iglesia y en algunas confraternidades,
posteriormente Osmar Gonzales, pasa a integrar el grupo como flautista y en
algunos casos como pianista, precisamente por iniciativa de este hermano por
primera vez se decidió nombrar al conjunto como Grupo Evenecer.
Durante más de 5 años el Grupo
Evenecer entonó muchos himnos y canticos espirituales en la iglesia para la
gloria de Dios. Para el año 1986 el
hermano Benicio Hernández Se une al grupo como trompetista.
Ya para fines de este año 1996 el grupo estaba integrado de la siguiente
manera.
1-
Roberto Ordúñez
Guitarra y Director
2-
Yordys Díaz
Domínguez Cantante- Voz acompañante
3-
Alberto Gonzales –
voz acompañante y técnico de audio.
4-
Elías Campos Arias –
Voz y Salsofón
5-
Osmar Gonzales –
Piano
6-
Benicio Hernández-
Trompeta
7-
Delfín
Hernández-Guitarra prima.
Durante los años posteriores el grupo continua con sus canciones
alabando al señor no solamente en la iglesia Bautista Puertas del Cielo, sino
que lo hace también en varias iglesias de Baracoa como en las iglesias de
Cabacú, Caguacey y en misiones del Turey, donde no solo el grupo desarrollaba
actividades musicales, sino que como parte del servir al señor también en estos
cultos aprovechaban para efectuar arreglos de TV y objetos electrodomésticos a
los hermanos de estas iglesias visitadas.
En el año 1996 participa en la Confraternidad
de Hombres de Nibujón y luego en el año 1997 en una confraternidad de caballero
en nuestra Primera Iglesia Bautista de Baracoa.
En el año 1998 el grupo
participa en la Confraternidad de Caballero efectuada en Sabanilla pero no con
todos sus miembros. El año siguiente ocurre la muerte de Delfín Hernández, por
otra parte Osmar González se aparta de la caminos, pero que además Yordys
decide también apartarse del grupo y de los caminos de Dios, también Elías
Campos y Benicio Hernández se separan del grupo. El grupo evenecer pasa por un
momento difícil quedando solamente Roberto Ordúñez y Alberto González. Para el
año 1998, Frank Matos, se une al grupo, pero por solamente un año ya que tuvo
que cumplir otras funciones en la Iglesia de San Antonio del Sur, tiempos
después en el año 1999 se incorporan al grupo Francisco Leiva Maurell
(Guitarra), Cenen (Guitarra prima) y Yurisbel Ordúñez(Flauta). El grupo se
fortalece y comienza a incursionar por varias iglesias del municipio y
confraternidades de caballeros.
Luego de la celebración de la
Campaña Nacional Evangelistica efectuada en el Estadio Deportivo de Baracoa, el
grupo pasa por otro momento difícil, por situaciones internas. En el año 2000
el grupo se vuelve a fortalecer y consolidar. En lo adelante hasta el año 2010
el grupo se continúa consolidando y sirviendo a la gloria de Dios con su
participación acompañando los himnos congregacionales en el Departamento de
Caballeros de la Primera Iglesia, En el año 2011 Yosmani Correa se une al grupo
y a fines de ese año participa el grupo en el Festival Nacional de Tríos
desarrollado en el Municipio de Moa. A partir del año 2018 el grupo continua
fortaleciéndose y se integran al mismo José Alberto Luperón como guitarrista y Carlos Matos,
de esta forma el grupo con la puesta en práctica de nuevos instrumentos no ha
dejado de servir y glorificar al señor a pesar de las dificultades que durante
tantos años presentaron.
LOS GIGANTES, MITO O REALIDAD
Autor. Lic Felix Wilber Arcia Utria
Quinta Iglesia Monte Horeb. Baracoa
Año
2019
INTRODUCCION
A través de los años muchos hombres
siempre han tratado de negar la existencia de Dios, e incluso algunos se han
sometidos a pruebas muy difíciles, sin importar las consecuencias, otros como
Charles Darwin han inventado mentiras fundamentadas, profundas a la manera de
ellos, métodos que al final los ha llevado a un derrumbe de conceptos
materialista en tratar de negar la existencia de Dios, que han servido de
burlas ante los hombres.
El propósito de esta investigación es
demostrar a muchos la veracidad de la palabra respecto a los acontecimientos
relacionado con algo que parece una fábula, un cuento para muchos, tratamos
aspectos para el hombre incrédulo sobre la presencia de Gigantes, de los cuales
ya nuestro Dios nos había mostrado. Se hace necesario fortalecer en los no
creyentes y aún en algunos creyentes, la necesidad de un modelo en acción
investigativa de la iglesia de nuestros tiempos, para como Lucas dar conceptos
claros sobre este aspecto tan importante de la Biblia, estamos seguro que este estudio ayudará a los
cristianos que están interesados en descubrir y poner en práctica en sus
propias iglesias muchos conocimientos de los aspectos veces difíciles de
entender de la Biblia.
En
los primeros tiempos de la palabra ya nuestro Dios nos habló en el libro de
Génesis de los Gigantes que el mismo creó, a lo cual hoy muchas personas y
estudiosos materialistas han tratado de tomar esto como burla a la palabra de
Dios. Observemos pasajes de la Biblia donde se hace referencia.
Génesis 6:4 Había gigante en la tierra en aquellos días, y también
después que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y le
engendraron hijos, Estos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron
varones de renombre.
Número 13:33 También vimos allí gigantes hijos de Anac, raza de los
gigantes, y éramos nosotros, a nuestro parecer, como langosta, y así les parecíamos
a ellos.
Deuteronomio 2:20 Por tierra de gigantes fue
también ella tenida, habitaron en ella gigantes en otro tiempo, a los cuales
los amonitas llamaban zonzomeos,
Versículo 21 Pueblo grande y numeroso, y
alto, como los hijos de Anac, a los cuales Jehová destruyó delante de los
amonitas.
David Mata a Goliat
1 de Samuel 17:4, Salió entonces del
campamento un paladín, el cual se llamaba Goliat, de Gat, y tenía de altura 6
codos y un palmo.
17:7, La asta de su lanza era como un
rodillo de telar y tenía el hierro de su lanza 600 ciclos de hierro, e iba su
escudero delante de él,
17:48, Y aconteció que cuando el Filisteo
se levantó y echó a andar para ir al encuentro de David, David se dio prisa y
corrió a la línea de batalla contra el Filisteo.
17:49. Y metiendo David su mano en la bolsa
tomó de allí una piedra, y la tiró con la honda e hirió al Filisteo en la
frente, y la piedra quedó clavada en la frente, y cayó sobre su rostro en
tierra.
Abisaí libra a David del
Gigante
Vers: 15. Segunda de Samuel 21:15 Abisaí Libra
a Davis del Gigante.
Volvieron los Filisteo a hacer la guerra a
Israel, y defendió David y sus siervos con el, y pelearon con los Filisteos, y
David se cansó
Vers: 16, E Isbi benob, uno de los
desdientes de los gigantes, cuya lanza pesaba 300 ciclos de bronce, y quien
estaba ceñido con una espada nueva, trató de matar a David.
Los Hombre de David Matan
a los Gigante
Otra segunda guerra hubo después en Gob
contra los Filisteo, entonces Sibecai husatita mató a Saf, quien era uno de los
descendientes de los gigantes
19. Hubo otra guerra en Gob contra los
Filisteo, en la cual el Elhanán, hijo de Jaareoregín de Belén mato a Goliat
geteo. La asta de cuya lanza era como el rodillo de un telar
20. Después hubo otra guerra en Gat, donde
había un hombre de gran estatura, el cual tenía 12 dedos en las manos y otros
doces en los pies, 24 por todos, y también era descendiente de los gigantes.
21. Este desafió a Israel, y lo mató
Jonatán, hijo de Simea hermano de David.
22. Estos cuatros eran descendientes de los
gigantes en Gat, los cuales cayeron por manos de David y por manos de sus
siervos.
UN DESCUBRIMIENTO QUE PUSO EN TELA DE JUICIO
MUCHOS CONCEPTOS DE LOS FILOSOFOS
MATERIALISTAS
Hace ya algunos años en el Desierto de la
india fueron encontrados unos esqueletos de talla muy grande, situación que
motivó a muchos arqueólogos, fueron encontrados restos de esqueletos de
personas de talla gigante, los mismos median más 10 metros de longitud y fueron
encontrado en un lugar llamado el Distrito Vacío en la India, el descubrimiento
lo hizo un equipo de National Geografi en coordinación con el ejército de ese
país. Se dice que el equipo de arqueólogos encontró tablillas que decían que
nuestro Dios había creado gentes colosales, que sus extremidades eran tan
grandes que podían arrancar arboles enormes de raíz, pero que eran tan torpes
que Dios los destruyó. En uno de los libros del Antiguo Testamento, en Génesis,
se habla de Gigantes, pero también en el libro Baruc, eliminado de la Biblia,
este habla de Gigantes y dice (Barú 3:24_28 Allí vivieron aquellos famosos y
antiguos gigantes de grandes estaturas y diestros para la guerra……No llevaron
estos la senda del conocimiento por tanto perecieron.
Este descubrimiento por los intereses de
instituciones materialistas, trató de ocultarse y borrar de la mente este
interesante acontecimiento, no era conveniente para muchos estudiosos que aún
han mantenido una postura en negar la existencia de Dios como lo fue Darwin y
otros filósofos Lo real es que una
vez más está presente la veracidad de la Biblia, está más que claro que la
palabra de Dios aunque para ella no hacen falta pruebas arqueológicas, es como
un cuchillo que penetra hasta los tuétanos, no obstante si algunos quieren
pruebas, están ahí, no las pueden negar. Dichoso el que no vio y creyó
Análisis y Discusión.
Aunque para la verdad de Dios no hacen
faltas pruebas arqueológicas ni de ninguna otra índole, Dice también la palabra
que en los últimos tiempos habrán señales y acontecimientos, pero aún no es el
fin, son señales que anuncian que el fin está cerca. No obstante, así concluyo.
...La palabra de Dios es fidedigna,
verdadera y sin falta de pruebas materiales, hace falta únicamente creer, cree
en mí y será salvo.
...La prueba arqueológica del
descubrimiento de los gigantes es una manera más de la misericordia de Dios, es
una manera más de nuestro Dios de llamar a los hombres al arrepentimiento y al
conocimiento de la palabra de Dios.
...Es una manera más del señor llamarnos
a escudriñar la palabra, Escudriñar la escritura y ella te darán testimonio de
mí.
...En los versículos señalados de la
Biblia con anterioridad queda demostrado con claridad la presencia de los
Gigantes, que, en varios momentos, la palabra de Dios los señaló y quedaron
registrados por hombres elegidos por el mismo Dios, hechos que por muchos
hombres de concepción materialista esto nunca existió, pero la prueba esta
ahí.
BIBLIOGRAFÍAS.
1.. Génesis 6 Versículo 4…La Santa Biblia
Revisión de 1960. Sociedad Bíblica Unidas.
2..Evangelio de Lucas 1 versículos del 1
al 4 La Santa Biblia Revisión de 1960. Sociedad Bíblica Unidas.
3.. Artículo. National Geografihc. G
Subramariam, Hindu Voice
4. Samuel Primera y Segunda La Santa
Biblia Revisión de 1960
VIDA Y OBRA DE AMERICA ASENCIO HERNANDEZ
Autora. Yurisbel Ordúñez Cesar.
Primera Iglesia Bautista Puertas del
Cielo de Baracoa
Año 2019
INTRODUCCIÓN
América
Asencio Hernández nació en el año 1895 en Veguita de Capiro, hija de José
Policarpo Pineda, el Indio Rustan quien peleó junto a Antonio Maceo y Máximo
Gómez durante la guerra de independencia, y su madre se llamaba María Eugenia
Hernández.
Mi tatarabuela América Asencio desde muy
temprana sufrió los maltratos de su padre Rustán, ya que este quería que ella
se inclinara por la religión católica, a lo que ella siempre se resistió, ya
que se inclinó siempre por la religión Bautista. América Asencio llega a tener
matrimonio con Victoriano Fernández otro
destacado mambí que tubo acciones en la guerra de independencia, llegó a tener
dos hijas Eliada Fernández Asencio y Lidia Fernández Asencio, Lidia su primera
hija tuvo tres hijos Gerardo Hernández Fernández, Leonor Hernández Fernández y
Eugenio Hernández Fernández, su otra hija Eliada Fernández tuvo dos hijos
Isabel Ordúñez Fernández y Roberto Ordúñez Fernández, mi padre, Como que mi
tatarabuelo, el Indio Rustan era muy perseguido por las tropas del Ejército
español, mi tatarabuela América Asencio junto a él y otros de sus familiares
llevó una vida muy agitada y de persecución, para el año 1896 aún América
Asencio vivía en Veguita Amarilla de Capiro, al tiempo Rustán le compra una casa frente a la antigua
Planta Eléctrica en la Playa, en Baracoa, allí nació mi abuela Eliada
Fernández, esta tiene matrimonio con Dalmacio Ordúñez, ella mi abuela ya desde muy pequeña al
iniciarse en la obra de Dios tuvo la oportunidad de conocer al misionero
Irlandés Rev. Juan Mac Carthy, quien fuera fundador de la Primera Iglesia
Bautista Puertas del Cielo durante los años
1908 a 1913. En el año 1954 su hija Eliada
Fernández tuvo como hijos a Isabel Ordúñez y posteriormente a Roberto Ordúñez
Fernández, mi padre,
Pasado algunos años América Asencio se
traslada para la Calle Primero de Abril donde compra una nueva casa, llegando a
trabajar como conserje en la Escuela Primaria de Matachín, como que ya ella
desde muy pequeña pertenecía a la religión Bautista, allí en la curva de la
Playa, funda la Primera Misión Bautista de Baracoa, ella mi tatarabuela América
dedicó la mitad de su terreno para hacer esta edificación, era un enorme rancho
de guano de más de 10 metros de largo, esta misión, casi una iglesia era
atendida por ella, donde se reunían en días de cultos y los domingos muchas
personas, para esta época el evangelio
era predicado y conocido en todo el Distrito de Baracoa el que se extendió
por todos los campos de: Jamal, Capiro. Jauco, Maisí,
Imías, en este período se destacaron los reverendos Maximino Montel, y el pastor de origen
norteamericano Scott Cotten
Por
su trabajo misionero ella mi tatarabuela América Asencio, conoció en el año
1922 al misionero Rafael Siria y al reverendo Abelardo Rodríguez. Durante
muchos años su trabajo como líder y misionera, fue muy destacado, pero más aún
durante los años del 1922 en adelante, donde tuvo la oportunidad de trabajar
junto al Rev. Pedro Deulofeu Osuna y posteriormente junto al Señor Deroux en la
Obra Misionera. Trabajó con gran ahínco durante el pastorado de Rigoberto
Cervantes.
El trabajo de América Asencio como líder
misionera se hizo más fuerte en los tiempos del pastor Gabriel Jardines
Gonzales, donde le dio la oportunidad a mi padre Roberto Ordúñez de conocer el
evangelio y hoy gracia a el todos estamos inmiscuidos en esta tan importante y
necesaria labor para la obra de Dios. En este período tuvo la oportunidad de
conocer a Soila Leiva, Ilda Avella y Doris Pérez, con quienes compartió muchos
trabajos misioneros.
Durante
muchos años hasta su muerte por problemas cardiaco en el año 1990, América
Asencio se compromete más a la causa de Dios en su iglesia y en su misión en
Primero de Abril, donde organizó durante toda su vida Escuelas Dominicales y un
fuerte trabajo misionero en casi todos los campos de Baracoa.
Fuentes.
1- Documentos
inéditos de la familia Ordúñez
2- Testimonios
de Moisés Asencio primo de América Asencio
3- Testimonio
de Gerardo Hernández nieto de América Asencio.
4- Testimonios
de Eliada Fernández, hija de América Asencio.
El Trabajo
Evangelístico de Discipulado Celular en la Sexta Iglesia Bautista Puerta de
Salvación de Baracoa.
Autor Eusebio López López
Baracoa. Guantánamo Año 2019
INTRODUCCION
El trabajo consiste
en una recopilación de datos sobre el trabajo evangelistero, de discipulado y
celular desarrollado durante el año 2019, en la iglesia Bautista Puerta de
Salvación, el cual se llevó a cabo en el Distrito la Playa en esta ciudad de
Baracoa.
DESARROLLO
A pesar de que ya
este trabajo se venía efectuando desde años anteriores, en este año 2019
comenzamos a emprender el trabajo a una cifra de 14 profesionales de Fe, de los
cuales se lograron visitar el 100 % de ellos, en el trabajo de confirmación
realizado, 10 de ellos dieron su disposición de mantener su Fe en Jesús Cristo
y de reconocerlo como su Señor y Salvador, por lo que se procedió a poner un
discipulador para el discipulado elemental en su hogar. De los 10 discipulados
4 de ellos ya están recibiendo clases de candidatos y 6 continúan el
discipulado elemental, profundizando en la vida Cristiana para lograr un
adecuado fortalecimiento espiritual.
Por todo el trabajo realizado, logramos al
comenzar el año, 10 nuevos creyentes a las clases de candidatos, los cuales ya se
habían discipulados en años anteriores. De esta cifra, 7 de ellos ya fueron
bautizados en el mes de julio del presente año. En la actualidad, se trabaja en
tres restantes para un futuro bautizo lo que demuestra el positivo trabajo que
está realizando este ministerio.
Los nuevos creyentes son.
1-
Elsa Gonzales Lafita
2-
Yordanca Cantillo Navarro ( Yuli)
3-
Edy Prez Grimón
4-
Elainis Diaz Gonzales
5-
Dabiel Martínez Hernández
6-
Dalila Lores Ortiz
7-
Benilda yacer Romero
Se Han desarrollado
2 cultos evangelísticos con una asistencia total de 94 personas, gracias a Dios
y al Trabajo previo desarrollado por la Iglesia, es bueno destacar que nuestro
pastor Yoelvis Nicot Rodríguez con otros líderes de la Iglesia ha servido de
gran apoyo a las diferentes actividades evangelistas realizadas.
El 6 de julio de
2019, Eusevio López y Paulo Paumier recibieron el primer seminario
evangelístico desarrollado en la Primera Iglesia Bautista por el hermano Wilmer
Legrá Acosta, Jefe de Evangelismo del Distrito, en el que expusimos el trabajo
realizado en esta esfera y tomamos experiencias positivas de los demás
hermanos. En la actualidad contamos con un equipo evangelistico capacitado para
esta importante labor cuyos nombres relacionamos a continuación.
EQUIPO
EVANGELISTICO.
1-Eusevio López López
2-Paula Paomier
3-Eloy Delfino
4-David Bartelemis
5-María Isabel
Oliveros
6-David Martínez
Hernández
También trabajamos
en este ministerio como discipulado res los siguientes hermanos.
1-Eusevio López
López
2-Paula Paomier
3-Milagro Lores
Vera
4-Alexis Romero
5-Yanet
Guilarte Hernández
6-David Bartelemis
7-María Isabel
Oliveros
Por otra parte, nos
dimos a la tare a de crear un equipo de intersección formado por.
Eusevio López López
2-Paula Paomier
3-Edy Delfinos
4- Delvis Guzmán
5-Milagro Guilarte
6-María Isabel
Oliveros
7-Elsa González
8-David Martínez
9-Yordanca Cantillo
CONCLUSIONES
Las conclusiones a que hemos llegado son
preliminares, ya que estas se irán enriqueciendo en la medida de que este trabajo
continúe, no obstante, damos a conocer que.
Hemos trabajado con
gran ahínco porque se desarrollen los miércoles los cultos de ayuno y oración,
y un culto de oración y vigilia el primer jueves de cada mes y declaración de
40 días de oración con resultados muy alentadores, con una cifra total de 876
personas.
Damos a conocer que
contamos con 8 células, las cuales funcionan de manera estable con un director
al frente que desarrolla cada marte los cultos de oración y un culto breve y
sencillo sobre la palabra de Dios, donde contamos con un hermano que controla
la asistencia de los participantes y las visitas semanales que realizan los
miembros de la célula.
En todo el trabajo
desarrollado, podemos destacar que ya se han desarrollado un total de 36 cultos
de oración en célula con 1434 participantes y un promedio de 212 por célula
mensualmente. Cabe resaltar que los datos aportados recogen desde febrero a
agosto de este año 2019, por lo que hemos comprobado que en este período el
movimiento celular y evangelistero ha sido favorable, los mismos ya han
efectuado 1988 visitas de las cuales 1134 son de edificación, 378
evngelísticas, 120 de restauración y 356 de consolidación.
Susana Doris Pérez
Frómeta, Incansable Líder Bautista.
Autora. Belkis Amalia
Grimón Batista
Susana Doris Pérez Frómeta, nació el 11 de
agosto de 1927, desde muy joven conoce al señor, se incorporó a la vida
cristiana el 30 de marzo de 1952 en la Primera Iglesia Bautista de Baracoa, fue
bautizada el 15 de febrero de 1953 con el pastor Jardines, en este tiempo
conoce a América Asencio una de las grandes líderes Bautista de Baracoa
fundadora de la Primera Misión Bautista de la Playa con la que participó en
muchos cultos y actividades evangelistas, participó en su primera convención
Bautista en Bayamo el 26 de marzo de 1953, al tiempo Jardines termina su
pastorada y es sustituido por el pastor Rigoberto Cervantes, quien junto a su esposa Ondina Maristani continuaron un
hermoso trabajo evangelístico en toda la región de Baracoa, en este mismo
período participe en el coro de las femeninas pero además es elegida como
tesorera y maestra de los infantiles y más tarde de adulto, posteriormente
sirvió gran tiempo como delegada en el
departamento femenino de la Iglesia y seguidamente a nivel
convencional, .En su trabajo como
delegada en el año 1983, comenzó con 13
departamentos del municipio Baracoa y el de Maisí. En el año 1990 por su
trabajo llegó a formar 20 departamentos debido al crecimiento de los miembros,
ya que se dificultaba este trabajo por la cantidad de miembros que había, esto
motivó que hubo que dividir Baracoa y Maisí en distrito, En lo adelante se
quedó atendiendo la zona montañosa de Maisí hasta Jauco con 12 departamentos,
que después aumentaron a 15 departamentos hasta 1998 donde terminó su labor en
este aspecto. Según cuenta Doris, Como es natural para esto debíamos
enfrentarnos a obstáculos y dificultades, pero ¿Qué grato es trabajar en la
viña del señor?, El me permitió saborear sus promesas entre ellas, Fortaleza
física y espiritual, al darme las fuerzas ya jubilada del trabajo secular. Pese
a sus años aun Doris podía caminar hasta 6 kilómetros por las montañas de
difícil acceso.
Vivencias. Entre las vivencias de
su trabajo por los campos de Baracoa, se destaca que en muchas ocasiones a
veces realizaba el trabajo sola, cuenta ella que en una ocasión se encontró con
un joven que se ofreció ayudarla con los
equipajes, mientras visitaba zonas rurales del municipio, cuenta ella lo
siguiente, que cuando caminábamos yo le hable al joven del evangelio y el me
contestó que el había oído hablar de el, después me dijo que había estado 6
veces en un manicomio psiquiátrico, me di cuenta que era un enfermo mental y
gracias a Dios no me pasó nada, al rato decidí para despistar al muchacho
quedarme en la casa de una hermana de la fe, En este recorrido dice Doris que
iba para una Iglesia de Vertiente y los vecinos y hermanos le comunicaron que
tenía que cruzar un río y que posiblemente
encontrara a otro enfermo pero que no era agresivo, que si le daban de
comer el se quedaba tranquilo, dice que ella le brindó un guineo maduro y
siguió su camino hasta llegar a su destino acompañada del señor y siempre
orando.
Vivencia 2
En
otra ocasión se montó en un carro ya que había decidido visitar a Maisí, cuenta
que al bajar la loma de Yumurí, el carro se libró loma abajo, todo el mundo se
asustó, los cristianos que iban en el carro comenzamos a orar hasta que el
señor permitió que el carro cuesta abajo se detuviera, gracia a una piedra
grande que pudo detenerlo, esto evitó que cayéramos al mar, Todos de inmediato,
no nos casamos de dar gracias a Dios quien nos manifestó su gloria en aquel
momento hasta llegar con bien a nuestros hogares.
Vivencia 3 En esta ocasión por mi trabajo,
partimos para una iglesia en Jauco, acompañada de la esposa del pastor de la
Tinta con su pequeño niño, en esta ocasión nos sorprendió una gran tempestad,
por lo que tuvimos que pasar un buen rato en una casa, algo asustada pero
confiada, llamé al señor y le dije ¨ Tu preguntaste a Moisé ¿Que tienes en las
manos? Moisé le contestó, una vara, y grandes cosas le permitiste hacer con
ella, entonces yo tomé una vara y le dije al señor, permite que esta vara, nos
guíe, conociendo con ella la profundidad de estos ríos, con victoria también
regresaremos. Diciendo gloria a Dios, cuantas hermosas vivencias, nos
permitieron conocer más de cerca al creador en medio de su creación. Al
terminar aquel recorrido, bajamos pletóricos del gozo y la paz de Cristo, al
cual glorificamos al ver como las hermanas se esforzaban para cumplir con las
actividades del programa.
Tiempo después de haber terminado su pastorado Cervantes comenzó el
pastor Tomas Vargas donde continuó el trabajo como delegada de las femeninas.
Tiempo posterior sustituyó a Cervantes
el pastor Nestor Rodríguez, En este pastorado Doris fue maestra de adultos en
la Escuela Dominical por un largo período de tiempo, Al comenzar su pastorado Camilo Lovaina en
nuestra iglesia, le dieron la responsabilidad de atender las células de Oración
y Visitas Misioneras, En el pastorado de Aurelio Laborí, fue responsable por un
gran tiempo del Grupo de Guerrero de Oración, que pertenece a la Comisión de
Ancianos, Al tiempo después por problemas de enfermedad Doris Pérez cesa las
actividades pero continua haciéndolo por vía telefónica y también realizando
algunas visitas misioneras.
Felicitaciones desde Fernandina
Autora. Berta Isabel Arias,
Autora
Fernandina, Florida -
Estados Unidos
Año 2019
Berta Isabel Arias, Autora
Fernandina, Florida - Estados Unidos
Felicitaciones desde Fernandina, Florida -
Estados Unidos.
Es mi gran honor reconocer la gran obra de
Dios que el Lic. Roberto Ordúñez Fernández, Arqueólogo y Director del Gabinete
de Arqueología de Baracoa y la Sociedad Arqueológica Cacique Hatuey y a sus
miembros logran día tras día para dar a conocer al mundo las raíces y
contribuciones indígenas Taínas en Cuba y que hoy, el 23 de noviembre de 2019,
culminan en el Primer Simposio de Iglesias Evangélicas en el Distrito de
Baracoa.
Los felicito a todos por convenir a tan
ilustres participantes quienes continúan a abrir paso a aún mayores
conocimientos de la antigua historia de la isla. ¡Cuánto quisiera yo estar con
Ustedes para aprender y compartir de las presentaciones programadas! Considero
mi visita a Baracoa y la gran amistad que el Lic. Ordúñez Fernández me ha
otorgado entre las grandes bendiciones de mi vida, y le agradezco a Dios y al
Licenciado que comparte las noticias de los descubrimientos arqueológicos de su
Sociedad, pues de esta manera yo los difundo aquí en Fernandina, ciudad con
tanta historia y cercanía fraternal con Baracoa.
Les deseo triunfos, y que Dios los bendiga a
todos es sus esfuerzos para que puedan continuar la excelencia y
profesionalismo que los alumbra hoy día.
Con mucho amor y respeto.
Berta Isabel Arias, Autora
Fernandina, Florida - Estados Unidos
Felicitaciones desde Fernandina
DIOS POR ENCIMA DE TODAS LAS COSAS
Autor Salvador Diagos Suvirana
Cardedeo. Cataluña. España
Año 2019
Introducción
Existe algo sublime extraordinario, algo que está por
encima de todas las cosas, algo que no se ve, pero que se siente cuando en
verdad tenemos un corazón dispuesto, transparente y puro y estamos convencidos
que hay algo que existe que está siempre en cada momento de nuestras vidas.
He caminado y
discursado por muchos caminos, pero también he visto de cerca lo bueno y lo
malo. Era un niño yo. Aventurero y travieso, cuando conocí aún amigo Joaquín
Mititieri, este amigo que ya descansa con el señor, me enseñó la grandeza del
creador, me guio por caminos de la verdad y de tener siempre presente que ese
Dios es lo primero.
Gracia a
Joaquín y Dios mi vida cambió y pude emprender una vida de victoria, pero
siempre las cosas malas nos persiguen y si no estamos seguro, nos arrastra
hacia el abismo. En algunos momentos de mi vida los momentos tristeza y malos
llegaron a mi, se apegaron tanto que por poco llego a perder la vida, creía que
el dinero lo era todo, Joaquín me dijo un día mira Salvador vamos a Cuba, allí
te presentaré a un amigo de mucha fe en Cristo que seguro ellos arreglaran tu
vida. Cuando en verdad llegué a Baracoa en Cuba conocí a este amigo, Roberto
Ordúñez Fernández, vi en él un hombre de fe, un hombre entregado a su familia,
sin dinero pero con una confianza extraordinaria en su Dios, este amigo después
de varios días compartiendo con él y enseñándome a hacer obras de caridad por
los pobres, por los desamparados, comprendí algo, algo que nunca había
experimentado, entendí que el dinero no lo es todo, entendí que hay algo por
encima de todos que nos sostiene y nos guía cuando en verdad tenemos un encuentro
con él, este algo es nuestro Dios, aquella vida desesperada, aquel laberinto de
problemas sin fin, tomó otro camino, entendí tantas cosas que hoy me parecen
increíbles, comprendí que el ser terrenal mayormente piensa en la riqueza en la
economía, en cómo vivir una vida de consumo que le sea satisfactoria, pero en
verdad por primera vez en mi vida comprendí que las cosas del mundo son basura,
que la riqueza es por un momento, que al fin, no perduran para siempre, pero
aprendí algo muy importante que hay un ser supremo que está ahí para darnos las
manos, siempre y cuando nos dejemos guiar por él, quien con seguridad nos dará
los mejores momentos más justos, más sinceros de la vida.
He andado el
Mundo de un lado a otro, he disfrutado y cabalgado por todos lados, pero nunca
había experimentado esta nueva vida en mi, ahora me siento distinto, me siento
hecho un todo, he aprendido además que lo importante no es lo terrenal, he
aprendido que lo más importante es hacer obras de servicio, de ayuda y ante todo
de tener siempre presente que lo que hagamos, nuestro Dios siempre lo tendrá en
cuenta, ya sea bueno o malo, por eso trato de hacer lo bueno para tener un
lugar con ese ser supremo que es el Dios creador de todas las cosas.
UNA GENUINA CONVERSIÓN
Autor.
Mirta María Guilarte Galano.
BARACOA AÑO 2019
23
de noviembre del 2019
INTRODUCCIÓN
Mi nombre es Mirta María Guilarte Galano, y tengo 17 años, desde muy
pequeña participaba yo junto a mis abuelos a la iglesia católica de Baracoa, ya
mi hogar en aquel momento era un hogar católico por mis abuelos paternos, a los
tres meses me bautizaron en esta iglesia, pero en verdad no sentí en mi una
transformación, me sentía sin interés y que casi obligada iva yo a esta iglesia. Pasado un tiempo prudencial era costumbre de
mi familia hacer giras a diferentes lugares de Baracoa,
En una de estas oportunidades,
en julio del año 2009 nos encontrábamos en el Cuarto Paso de la Mina y por poco
pierdo la vida, estaba yo con mi familia y otros miembros del departamento de
Juveniles de la Primera Iglesia bautista, junto a sus maestros Yirelsis Ortiz,
su esposo Cesar y Emilia Terrero, también el hermano Michel. Unos de los
juveniles hubo de tener un accidente y dañarse u dedo con una piedra, mi padre
que era amigo de Cesar le prestó la bicicleta para que este llevara a la niña
al hospital. En aquellos tiempos el Cuarto Paso de la Mina no es como ahora,
era más profundo y sus corrientes más fuertes, yo por mi parte tenía 7 añitos y
siempre fui delgada y pequeña, Mis madre y mi prima deciden cruzar al otro lado
del río y yo como quería ir, sin decirle nada a ellos, los seguí, cuando fui
sorprendida por la corriente del río, quien me arrastró cuesta abajo, dando
vueltas y con algunos golpes, Mi madre de repente se da cuenta y al verme
cuesta abajo, se desespera y pierde el control y comienza a dar grandes gritos,
pidiendo auxilio, los juveniles al darse cuenta, se tiraron todos tras la
corriente para darme auxilio, pero era tan profundo que no pudieron agarrarme,
el hermano Michel al ver la situación desesperadamente si tiró al río y fue
quien me pudo agarrar, ya que tenía algunos minutos en el fondo del río con los
ojos abiertos y la boca cerrada sin tomar un buche de agua, le doy gracias a Dios
por todo lo que el ha hecho por mi y mi familia, que si no es por el hoy, no
estuviese aquí en estos momentos desde
ese día una trasformación llegó a mi y comenzamos a visitar la iglesia Bautista
de Baracoa Puertas del Cielo, allí conocí a muchos niños. Jóvenes y otros
juveniles que se acercaron a mi, en
verdad me sentí muy contenta al ver tan amable acogida. Pasaron varios días y
mi fe en el señor se fue fortaleciendo pero no solo en mí, sino en toda mi
familia, al tiempo, nos convertimos los cuatros, en lo adelante sentí una
transformación en mi muy grande, algo que nunca había experimentado, también
mis padres, era la presencia del Señor que nos estaba acogiendo en sus brazos,
En esa oportunidad nuestra iglesia era
pastorada por el pastor Camilo Lovaina con quien nos entregamos a Dios, pasamos
las clases de candidatos, primero mis padres y después mi hermano y por ultimo
yo. Satanás como siempre cuando nos entregamos al Señor trata de ponernos
pruebas fuertes para derrotarnos y apartarnos de los caminos de Dios, pero para
la gloria de Dios Satanás no logró su objetivo, hoy estamos todos sólido y
fuertes en los caminos de Dios.
He aprendido que todo el que
acepta a Cristo las cosas al principio no le van a ser fácil, hemos tenidos
pruebas muy difíciles, pero recuerden que Dios siempre te dará la tranquilidad,
la paciencia, la paz y la victoria, hoy doy mil gracias ya que el día 20 del
mes 10 del 2019 tuve la suerte y la oportunidad de bautizarme con nuestro
pastor Aurelio Laborí. Doy gracias además porque hasta aquí me he mantenido
fiel a Dios y nunca le he fallado, ni le fallaré jamás.
CONCLUSIONES
Es mi deseo expresar algunas conclusiones a las que he llegado, por
todo lo vivido antes de mi conversión y después de ella. Por eso, así concluyo
1-
He
aprendido que no hay cosa más hermosa y mejor que conocer al creador
2-
Que no
hay cosa más segura que tener a Dios como nuestro único y verdadero salvador.
3-
He
conocido que siempre tendremos pruebas difíciles y aflicciones, pero que
siempre que estemos en Cristo, el nos dará las manos y con esto la victoria.
Primera Iglesia Bautista “Puerta del Cielo”
¿QUE CONOCES DE LOS BAUTISTAS?
Trabajo presentado al
Comité organizador del Primer Simposio de
Iglesias Evangélicas Baracoa 2019
Por
Félix Reinier García Suárez y Ana Belen Toirac Cuza
Noviembre 2019
ii ii
TABLA DE CONTENIDO
Introducción
.................................................................. 1¡Error!
Marcador no definido.
Historia...............................................................................................................................
2 Breve reseña histórica de los Bautistas
..........................................................................
2 El papel de la Biblia
...................................................................................................
3 Dos tipos de bautistas
.................................................................................................
3 Defendiendo la fe
........................................................................................................
5 El nombre de bautistas
................................................................................................
5 Los bautistas en la América colonial
..............................................................................
6 Los bautistas de Nueva Inglaterra
..............................................................................
6 Los bautistas en las colonias centrales
....................................................................... 7 Los
bautistas en las colonias del sur
.......................................................................... 9 El
primer gran despertar ............................................................................................
9 Lucha por la libertad religiosa
.................................................................................
11 Los bautistas se organizan para misiones
..................................................................... 11 La
convención Trienal, 1814
....................................................................................
12 Sociedad tratadista bautista
.....................................................................................
13 La controversia esclavista
........................................................................................
13 Renovación y crecimiento (1877-1900)
.......................................................................
14 El Comité de Comisiones Domesticas
...................................................................... 14 El
Comité de Escuela Dominical
..............................................................................
15 La Unión Femenil Misionera ....................................................................................
16 Educación teológica
..................................................................................................
16 Misiones foráneas .....................................................................................................
17 La Unión Juvenil Bautista
........................................................................................
17 La eficiencia y cooperación (1900-1927)
................................................................. 18
Distintivos
........................................................................................................................
20 Dios como Trinidad
......................................................................................................
22 Jesucristo
.......................................................................................................................
24 Su Persona
................................................................................................................
24 Su Cruz
......................................................................................................................
26 Su Resurrección
........................................................................................................
27 La Salvación
..................................................................................................................
28 La Iglesia
.......................................................................................................................
30 Énfasis en la congregación local
..............................................................................
30 Una membresía regenerada
......................................................................................
31 La política congregacional (estructura democrática) .............................................
32 Sacerdocio de los creyentes
......................................................................................
33 Libertad religiosa
..........................................................................................................
34 Relaciones
........................................................................................................................
36 Las relaciones bautistas locales
...............................................................................
37 La naturaleza y definición de las Asociaciones
........................................................ 37
ii iii
La Unión Femenil Misionera ........................................................................................
40 El Compañerismo Cooperativo Bautista
....................................................................... 42
Prioridades ...............................................................................................................
43 Recomendaciones
............................................................................................................
45 Conclusión .......................................................................................................................
46 Bibliografía
......................................................................................................................
47
1
Introducción
Alguna vez en nuestra vida nos hemos formulados las siguientes
preguntas, sobre
el termino Bautista ¿Es el nombre de una iglesia? ¿Es el nombre de una
denominación?
¿Se es bautista de nacimiento? ¿De dónde obtuvieron su nombre los
bautistas? ¿Cuándo
surgieron los bautistas? ¿Provienen de Juan el Bautista?
Estas y otras interrogantes de mi esposa me motivaron a investigar sobre
la
denominación a la cual pertenecemos, por la Gracia y Misericordia de
Dios. Sin embargo
no espere usted estimado lector, encontrar en el presente trabajo un
compendio histórico
de una denominación que surgió desde el comienzo del siglo XVII. Aparte
de que no
somos especialistas en historia, solo pretendemos dar respuestas
sencillas y concretas a
las interrogantes más frecuentes que existen sobre nosotros los
bautistas.
Nuestra investigación está divida en tres puntos esenciales: el primero
de ellos la
historia, donde abordaremos brevemente sobre los inicios de los
bautistas y su expansión
en continente americano. El segundo punto estar dedicado a los
distintivos bautistas,
donde se abordarán los aspectos doctrinales, el sistema de gobierno en
las iglesias
locales. El tercer punto estará dedicado a las relaciones entre las
diferentes iglesias
locales a nivel nacional e internacional entre otros aspectos de interés
sobre este tema.
Mientras en las recomendaciones podrás encontrar un incentivo a que
usted continúe
investigando sobre los bautistas, pero en nuestro país (pues hablaremos
de forma global).
Para la realización del presente trabajo el método investigativo usado,
fue la
revisión bibliográfica de diversos autores y teniendo como la principal
fuente
bibliográfica La Santa Biblia (todas las citas usadas son tomadas de la
RV1960, a no ser
que se especifique otra versión).
2
Historia
Los bautistas históricamente han tenido dos textos bíblicos que lo han
identificado
a lo largo de su historia de una manera única, Porque hay un solo Dios,
y un solo
mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Ti. 2:5). Por
tanto, teniendo un
gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús, el Hijo de Dios,
retengamos nuestra
profesión (He. 4:14).
La historia y el mensaje bautistas son fuente de inspiración. Ambos constituyen
una historia protagonizada por personajes reales en un mundo real y
difícil de entender.
Breve reseña histórica de los Bautistas
Los bautistas, tal y como se les conoce hoy, surgieron como una
denominación
separada en Inglaterra a comienzos del siglo XVII. Sin embargo, ellos mismos no
consideraban su iglesia como algo nuevo.
Sentían que estaban recuperando doctrinas y
prácticas que estaban enraizadas en el Nuevo Testamento. La denominación bautista data
de principios del siglo XVII, pero los bautistas creen que su fe
proviene directamente de
la Biblia.
El siglo diecisiete fue una época revolucionaria, tanto para la iglesia
como para el
estado. La Biblia estaba
disponible ya en lengua inglesa, y esto transformó la vida de la
iglesia en Inglaterra. Nuevos
grupos religiosos surgieron, y los bautistas se encontraban
entre ellos. Durante la reforma protestante, la Iglesia de Inglaterra se
separó de Roma en
1534. Sin embargo, la reforma
inglesa, marcada por acontecimientos tanto políticos y
económicos como religiosos, nunca se completó. Hacia la década de 1570, un ferviente
grupo religioso inglés conocido como los “puritanos” buscó reducir el
control del
gobierno sobre la iglesia, y adoptó creencias doctrinales de tendencia
más calvinista. Los
3
puritanos lucharon por alcanzar estas metas por espacio de dos
generaciones, mas con un
éxito limitado. Desesperanzados por el anhelo de una reforma interior,
algunos puritanos
abandonaron la Iglesia de Inglaterra y formaron iglesias separadas en
las que pudieran
adorar de la forma que ellos creían conveniente. De este modo recibieron
el apodo de
“separados”. Fue a partir de estos grupos separados que surgieron los
primeros bautistas
ingleses.
El papel de la Biblia
Ninguna historia de los inicios bautistas puede soslayar el papel de la
Biblia.
Desde el principio, los bautistas buscaron edificar sus creencias y
conducta estrictamente
sobre las Escrituras. Las traducciones de la Biblia al inglés de Juan
Wycliff (siglo XIV),
Guillermo Tyndale (siglo XV) y de Milo Coverdale (siglo XVI) sirvieron
para poner la
Biblia a la disposición de la gente.
En la medida que la gente leyó por sí misma no pudo
evitar darse cuenta de que la iglesia oficial sancionada por el estado
no seguía la Biblia
fielmente. Esta nueva ola de
lectura bíblica, así como un hambre por seguir el libro
cuidadosamente, es de gran utilidad a fin de explicar el origen de los
bautistas.
Dos tipos de bautistas
Más o menos en 1609, un pastor llamado Juan Smyth se convenció de que
solo
los creyentes debían profesar el bautismo, y que éste no debía ser
aplicado a los infantes.
Smyth fue graduado, y durante una época incluso maestro, de la
Universidad de
Cambridge. A partir de su propio
estudio de la Biblia, Smyth comenzó a dar énfasis a la
conversión personal, la libertad religiosa y a la membresía regenerada
de la iglesia. Por
motivo de que estas ideas no eran bien recibidas en Inglaterra, Smyth y
su pequeño grupo
de seguidores huyeron a Amsterdam, Holanda, alrededor de 1607. En Amsterdam,
4
alrededor del año 1609, Smyth formó una nueva iglesia fundada en la
conversión
personal por medio de la fe en Cristo, seguida del bautismo para los
creyentes. Los
historiadores consideran ésta como la iglesia bautista más antigua en la
historia moderna,
a pesar de que este grupo de creyentes no utilizó el nombre de
“bautistas”.
El grupo liderado por Smyth vino a ser conocido más tarde con el nombre
de
“bautistas generales”. Esto se debió a que creían en una expiación
general mediante la
cual Cristo murió por todos aquellos que creen. Además, creían que aquellos que
deliberadamente renunciaban a la fe cristiana podían perder la
salvación. Los teólogos
comúnmente denominan estos puntos de vista con el término
“arminianismo”, tomado del
apellido del teólogo holandés Jacobo Arminio. En cuestión de un año, la iglesia de
Smyth se dividió. Tomás Helwys,
un devoto laico, se convirtió en el líder de un
remanente de la iglesia en su regreso a Inglaterra en 1611, donde
fundaron la iglesia
bautista más antigua en suelo inglés. Helwys preparó una de las más
tempranas
confesiones de fe bautista en 1611, y al año siguiente publicó El
misterio de la iniquidad,
mediante el cual hizo un llamado a una completa libertad religiosa para
todos. Hacia
1650 existían ya más de cuarenta iglesias bautistas generales en
Inglaterra.
Otro grupo, el de los “bautistas particulares”, surgió en 1638. Este grupo seguía
más de cerca la teología de Juan Calvino, y por esto son comúnmente
llamados
“calvinistas”. Ellos creían en
una expiación particular de pecados; es decir, que Cristo
murió no por todos, sino solamente por un grupo particular, por los
elegidos. Sólo
aquellos que han sido “predestinados” o escogidos para la salvación
antes de que el
mundo fuera creado pueden ser salvos, más una vez que han sido salvos,
no pueden
perder jamás su salvación. La iglesia bautista particular más antigua se
formó en
5
Inglaterra en 1638. Hacia 1644
existían al menos siete de estas iglesias en la ciudad de
Londres y sus alrededores, y sus líderes incluían a Guillermo Kiffin,
Juan Spilsbury y
Enrique Jessey. En 1644 estas
siete iglesias promulgaron una confesión de fe común.
Conocida como la Primera Confesión de Londres, este influyente documento
ha
moldeado la fe de los bautistas en Inglaterra y más allá de sus
fronteras.
Defendiendo la fe
Por medio de resúmenes breves de sus doctrinas (también llamados
“confesiones”), por medio de debates públicos, y de la palabra escrita,
los bautistas
conformaron sus creencias y las compartieron con otros. En una época anterior a la
aparición de la escuela dominical, las confesiones ayudaron a clarificar
creencias, a
educar a los nuevos miembros, y a defender a los bautistas en contra de
acusaciones
injustas.
El nombre de bautista
Aquellos a quienes se conoce como “bautistas” nunca se dieron a sí
mismos ese
título. Era un apodo que les fue
dado por otros, y se llevó casi un siglo para que los
bautistas lo aceptaran. Al
principio, sus adversarios los llamaban “separados” porque se
separaron de la iglesia oficialmente patrocinada por el estado, o
“anabautistas” porque
bautizaban a aquellos que únicamente habían recibido el bautismo
infantil. Sin embargo,
los bautistas rechazaron todos estos apelativos. Al principio se autodenominaban
simplemente como “la iglesia” o “la iglesia de Cristo” (como en la
confesión de 1611).
Las iglesias locales comúnmente se llamaban “la iglesia de Cristo
reunida en…”,
colocando aquí el lugar de su iglesia.
En ocasiones se describían a sí mismos como “las
iglesias bautizadoras” o “las iglesias del camino bautizador”. En 1644,
los bautistas
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publicaron “La confesión de fe de aquellas iglesias que son comúnmente
conocidas
(aunque falsamente) como anabautistas”.
Desde el principio, los bautistas insistían en
que no eran anabautistas. Un panfleto publicado en 1650 lleva el título
“Las iglesias de
Cristo en Londres, bautizadas”.
Por lo que conocemos, el nombre “bautista” se aplicó primero a aquellos
cristianos por inmersión alrededor del año 1644. El nombre les fue dado por sus
enemigos con el fin de ridiculizarlos.
Sin embargo, con el tiempo el nuevo apodo
prendió, y fue comúnmente usado hasta más o menos después de 1750.
Los bautistas en América colonial
Los bautistas en el continente americano a principios de su formación
eran pocos
y esparcidos. En los primeros cien años en el Nuevo Mundo solamente
formaron un
puñado de iglesias, y éstas mostraron pocas promesas de la futura
grandeza que les
aguardaba. El crecimiento de los bautistas siguió a las principales
divisiones geográficas:
Nueva Inglaterra, las colonias centrales y las del sur.
Los bautistas de Nueva Inglaterra
La iglesia bautista más antigua en el continente americano se formó en
1639 en
Providence, Rhode Island, y fue fundada por Rogelio Williams. Williams
se educó en
Cambridge y fue ordenado como sacerdote de la Iglesia de
Inglaterra. Sin embargo, sus
estudios de la Biblia lo llevaron a romper con la iglesia del estado y,
a fin de evitar la
persecución, Rogelio y su joven esposa, María, huyeron a Boston en 1631.
A comienzos de 1636 Williams estableció las Plantaciones de Providencia
sobre
territorio comprado a los indígenas de Rhode Island. Otros pobladores se le unieron y
establecieron un gobierno provisional que gobernaba por medio del voto
mayoritario,
7
pero “solamente en asuntos civiles”.
Este es un ejemplo temprano de democracia,
libertad religiosa y separación de la iglesia y el estado en los Estados
Unidos de América.
Entre los nuevos pobladores que llegaron a Providence estaban Ricardo y
Catarina
Scott, quienes probablemente se convirtieron a la fe bautista mientras
todavía vivían en
Inglaterra. El testimonio de
Catarina aparentemente condujo a la formación de la primera
iglesia bautista en los Estados Unidos.
El 16 de marzo de 1639, Juan Winthrop, el
gobernador de Boston, escribió lo siguiente en su diario:
En Providence las cosas se pusieron aún peor por causa de que una
hermana de la Sra. Hutchinson, la esposa de un tal Scott, habiendo sido
infectada por la doctrina anabautista y habiéndose mudado a Providence,
convenció al Sr. Williams (o digamos que lo envalentonó) de que hiciera
profesión abierta de fe, y supuestamente fue bautizado por un clérigo, un
indigente de Salem. Entonces, el Sr.
Williams lo rebautizó a él y a unos diez más.1
Los bautistas en las colonias centrales
A diferencia de Nueva Inglaterra, las colonias centrales no tenían una
iglesia
oficial sancionada por el estado.
Había tantas iglesias diferentes representadas ahí que
ninguna tenía la mayoría, y por lo tanto no podía asumir control.
Además, la fuerte
influencia de los cuáqueros a partir de Guillermo Penn, fundador del
estado de
Pennsylvania, esparció la enseñanza de los cuáqueros sobre la libertad
religiosa. Así, los
pocos bautistas que llegaron a las colonias norteamericanas del centro
del país poseían,
con unas pocas excepciones, libertad religiosa. El primer pastor
bautista conocido en las
colonias centrales fue Tomás Dungan, quien huyó a Irlanda para escapar
de la
persecución religiosa. En 1684, Dungan y su familia, junto a otros
pocos, estableció una
iglesia en Cold Spring, no lejos de Filadelfia. La vida bautista en las
colonias centrales
1 E. Eugene Greer, ed., Los
bautistas: Historia-Distintivos-Relaciones, trad. Jesús Romero Biffar (Dallas,
TX: BAPTISTWAY PRESS, 1996), 15.
8
tomó una nueva dirección con la llegada de Elías Keach en 1688. Hijo de Benjamín
Keach, quien fue un extraordinario pastor bautista en Londres, el joven
Elías vino a
América a buscar fortuna. Aunque aún no era un cristiano profeso, Elías,
quien contaba
con veintiún años de edad, asistió a la iglesia de Cold Spring. A causa de que usaba un
traje negro, la gente lo tomó por predicador de la palabra. El joven
accedió a predicarles;
después de todo, podía recitar de memoria sermón de su padre. Sin embargo, durante la
predicación de su sermón, Keach confesó que aún no era convertido. La gente oró por él,
y se convirtió ahí mismo bajo su propia predicación. Más tarde recibió el bautismo a
manos del pastor Dungan. El joven Keach inyectó una dinámica nueva
energía a los
bautistas norteamericanos. En
1688 estableció una iglesia en Pennepek (hoy suburbio de
Filadelfia), y en muy poco tiempo formó otras iglesias más en esa
área. Keach dio un
nuevo énfasis al evangelismo y los bautistas crecieron rápidamente,
aunque Keach
regresó a Inglaterra.
La vida bautista en las colonias centrales fue matizada por el número de
colonizadores que vino de País de Gales.
A diferencia de algunos bautistas en Inglaterra,
a los galeses no les importaba mucho la controversia religiosa. En su lugar, enfatizaban
el caluroso compañerismo, la predicación ferviente y los cantos
congregacionales.
Además, a diferencia de muchos bautistas tanto en Inglaterra como en
Nueva Inglaterra,
los bautistas galeses no tenían miedo a la organización, así que se
formó la primera
asociación bautista norteamericana en la ciudad de Filadelfia en
1707. Por un tiempo, la
asociación de Filadelfia casi se convirtió en un organismo nacional,
pues afilió a iglesias
desde Nueva Inglaterra hasta el sur de los Estados Unidos. Esta temprana asociación
9
adoptó una confesión de fe en 1742, ayudó a establecer la primera
universidad bautista en
Norteamérica en 1764, y ejerció una influencia saludable sobre la vida.
Los bautistas en las colonias del sur
La iglesia bautista más antigua en el sur, fue la Primera Iglesia
Bautista de
Charleston. La iglesia fue
formada por primera vez en 1682 en Maine, pero en 1696, el
pastor Guillermo Screven y la mayor parte de sus miembros emigraron a
Charleston,
Carolina del Sur. Ahí continuaron
su iglesia y reunieron a varios creyentes de Charleston
quienes previamente adoraban en sus hogares. Entre los pastores más destacados de la
iglesia de Charleston están Oliverio Hart (pastor de 1750 a 1780) y
Ricardo Furman
(pastor de 1787 a 1825). Hart llevó a la iglesia de Charleston y a otras
tres a formar la
Asociación Bautista de Charleston en 1751. Esta fue la primera
asociación bautista en el
sur, y la segunda en los Estados Unidos.
Hart también guió los esfuerzos en formar el
“fondo religioso” en 1755 con el fin de proveer becas a estudiantes
ministeriales
bautistas. Furman fue conocido
como el “apóstol de la educación” entre los bautistas
sureños, y una universidad bautista en Carolina del Sur lleva hoy día su
nombre.
La más antigua iglesia bautista negra organizada fue formada en Silver
Bluff,
Carolina del Sur, probablemente en 1773.
Jorge Lisle (algunas veces escrito como Leile),
un esclavo negro liberado, fue su pastor por un tiempo. Posteriormente,
Lisle emigró a
Jamaica como misionero; fue el primer bautista en viajar como misionero
a otro país,
incluso con anterioridad a Guillermo Carey por algunos años.
El primer gran despertar
El siglo dieciocho demostró ser crucial para los bautistas en
Norteamérica. En
1700 sólo tenían 24 iglesias con 839 miembros, pero para el fin de siglo
se habían
10
convertido en la denominación más grande de los Estados Unidos. Quizá el
principal
factor en este crecimiento fue el movimiento de avivamiento que los
historiadores han
denominado “el primer gran despertar”.
Tras un período de frialdad y una declinación
religiosas, un gran movimiento de avivamiento barrió las colonias
norteamericanas en las
décadas de 1730 y 1740. A pesar
de que los bautistas tuvieron poco que ver con sus
comienzos, obtuvieron mucho del fruto de este despertar. La Iglesia Sandy Creek de
Carolina del Norte es el ejemplo típico del crecimiento explosivo que
resultó del
despertar. Esta iglesia creció de
16 miembros a 606 en sólo 17 años. Esta
iglesia envió
mensajeros, ordenados y laicos, quienes en 17 años formaron 42 iglesias
adicionales. Un
crecimiento explosivo similar ocurrió en otros lugares entre los
bautistas.
Un resultado del gran despertar fue el surgimiento de los bautistas
separados.
Algunos bautistas en áreas urbanas menospreciaron el avivamiento a causa
del excesivo
emocionalismo. Muchas iglesias se
dividieron como consecuencia de ello, y aquellos que
favorecieron el avivamiento fueron denominados como “separados”, o en
ocasiones
como “nuevas luces”. Los
bautistas establecidos fueron a menudo considerados como
“bautistas regulares” o “viejas luces”.
Muchos bautistas separados se opusieron a la
educación de los ministros; algunos practicaron el lavado de pies, y la
mayor parte de las
iglesias escogieron tanto a hombres como a mujeres para el diaconado. De hecho,
algunas mujeres predicaron entre los bautistas separados, aunque
usualmente no recibían
la ordenación.
Para 1800 la mayoría de los bautistas regulares y separados en el sur se
habían
reunificado. El grupo unido se
convirtió en el núcleo de la Convención Bautista del Sur,
formada en 1845.
11
La lucha por la libertad religiosa
Es bueno resaltar que en el período anterior a la constitución federal
(1789) y a la
Carta de Derechos (1791) los bautistas norteamericanos sufrieron una severa
persecución.
Juan Leland guió la lucha bautista por la libertad en el sur. Él viajó, predicó y
escribió sobre la idea básica de libertad religiosa para todos. Al igual que los bautistas
desde su inicio, Leland creía que la iglesia y el estado debían
permanecer separados, y
que el gobierno no debía controlar la religión. En su famoso tratado, Los derechos de la
conciencia inalienable (1791), Leland promovió las siguientes ideas
básicas:
1) El gobierno no tiene el derecho de controlar la conciencia personal y
las convicciones religiosas de nadie. 2) La interferencia del gobierno en
asuntos religiosos siempre causa daño a la iglesia. 3) Cuando la iglesia y el
estado llegan a enredarse, es comúnmente el estado el que usa a la iglesia para
alcanzar sus propias metas seculares.2
Los bautistas se organizan para las misiones
Los bautistas norteamericanos fueron lentos para organizarse. Sus iglesias eran
pocas y esparcidas, y estaban demasiado ocupadas en la lucha por
sobrevivir. Algunos
temían la organización por considerarla peligrosa para la preservación
de la libertad de
las iglesias locales. Sin
embargo, después de un lapso de tiempo, los bautistas superaron
sus inseguridades y comenzaron a atraer a las iglesias y hacerlas parte
de organizaciones
más amplias.
La primera organización entre los bautistas que va más allá de la
iglesia local es la
“asociación”. Este organismo
involucraba la cooperación de las iglesias bautistas en una
región pequeña, como por ejemplo, el condado. Las iglesias enviaron delegados, más
2 E. Eugene Greer, ed., Los bautistas: Historia-Distintivos-Relaciones,
trad. Jesús Romero Biffar (Dallas, TX: BAPTISTWAY PRESS, 1996), 17.
12
tarde llamados “mensajeros” a fin de discutir asuntos de interés común y
a planear los
esfuerzos para formar nuevas iglesias.
Las asociaciones bautistas más antiguas fueron la
de Filadelfia (en las colonias centrales, 1707); la de Charleston (en el
sur, 1751), y la de
Warren (en Nueva Inglaterra, 1767).
La convención Trienal, 1814
La lucha por la libertad religiosa y el ascenso del movimiento de
misiones
foráneas provocó que los bautistas fueran más conscientes los unos de
los otros, y que se
interesaran más en la cooperación.
En 1812, Adoniram Judson y Lutero Rice, misioneros
congregacionales, se convirtieron a la denominación bautista. Rice regresó a los Estados
Unidos para “provocar” la ayuda de los bautistas en apoyo a las misiones
foráneas. Como
resultado, los bautistas inmediatamente asumieron la manutención de los
Judson.
Conforme creció el interés misionero, Lutero Rice fue el líder de la
formación de la
Convención Misionera General de la denominación bautista de los Estados
Unidos. Por
el hecho de que este organismo se reunía solamente cada tres años, se le
conoció
popularmente con el nombre de la “Convención Trienal”. La Convención
Trienal sólo
hizo trabajo de misiones foráneas al principio, pero con el tiempo se
diversificó hasta
incluir las áreas de misiones domésticas, educación, y el ministerio de
publicaciones
bautistas. Algunos prefirieron ceñirse a la aproximación de una sola
causa social, así que
para 1826 la Convención abandonó todos los esfuerzos, excepto el de
misiones foráneas.
Los bautistas sureños no participaron mucho en la Convención Trienal
después de la gran
reversión a las causas únicas.
13
La Sociedad Tratadista Bautista
Los bautistas estaban convencidos de que la palabra escrita podía
propiciar el
avance del evangelio. Para la
década de 1820, los Estados Unidos habían desarrollado un
gran “hambre de materiales escritos”; la gente anhelaba poseer material
escrito. El
movimiento de Escuela Dominical era nuevo en el país, y las clases
proveyeron un
mercado nuevo para las lecciones impresas. Los bautistas obtenían sus tratados y libros
de fuentes no denominacionales, pero en 1824 decidieron formar su propia
casa
tratadista. La Sociedad Tratadista Bautista (más tarde
conocida como la Sociedad
Americana de Publicaciones Bautistas) estaba localizada en
Filadelfia. Proveía tratados,
libros, himnarios y materiales de escuela dominical para iglesias
bautistas, tanto en el
norte como en el sur del país.
La controversia esclavista
La historia de la manera en que la esclavitud vino a Norteamérica es
bien
conocida. La importación de
esclavos a este país fue preponderantemente obra de los
exportadores y financiadores del norte, sin embargo el trabajo de los
esclavos mostró ser
más rentable en el sur del país.
Antes de 1800 muchos bautistas en el sur denunciaron la
esclavitud, pero más tarde cambiaron de opinión y defendieron la
práctica. El evento que
provocó un cambio en esta situación fue la invención del almarrá por Eli
Whitney en
1793, el cual logró que fuera posible el cultivo a grande escala de las
plantaciones.
Después de 1830, el movimiento antiesclavista logró un gran ímpetu en
Norteamérica,
pero los bautistas del sur del país defendieron vigorosamente el
sistema, si bien muchos
de ellos eran demasiado pobres para ser dueños de esclavos La esclavitud
fue la causa
principal de la división de los bautistas en 1845, la cual condujo a la
formación de la
14
Convención Bautista del Sur Otras dos denominaciones importantes, los
presbiterianos y
los metodistas, también se dividieron en torno al problema del
esclavismo. La división de
las iglesias en la década de 1840 probablemente preparó el camino a la
división de la
nación misma en torno al mismo problema veinte años más tarde.
Hemos observado que la historia de los bautistas en América es rica y
abundante,
por lo que hemos decido avanzar un poco en la misma dejando importantes
detalles que
son de gran relevancia para la historia misma de Norteamérica. Por lo
que en nuestro
salto en la historia nos lleva a la época marcada entre 1877 y 1900.
Hemos escogido este
periodo de tiempo porque el mismo marca pautas importantes del
crecimiento de la Obra
por medio de los bautistas, de la Convención Bautista del Sur.
Renovación y crecimiento (1877-1900)
El Comité de Misiones Domésticas
Con la elección de Isaac T. Tichenor como secretario corresponsal del
Comité de
Misiones Domésticas en 1882 comenzó un nuevo día en la Convención
Bautista del Sur.
El enérgico y visionario Tichenor inmediatamente comenzó a hacer
despertar a la
Convención de su letargo y desafió al sur a unir sus energías. Su visión incluyó escuelas,
hospitales y hogares para niños huérfanos. José W. Burton ha sugerido
que son diez las
contribuciones de Tichenor:
1) Salvó a La Convención Bautista del Sur al haber salvado al Comité de
Misiones
Domésticas.
2) Echó los fundamentos para el Programa Cooperativo al rogar que se
ofreciera
ayuda de manera sistemática.
3) Estableció un departamento encargado de la construcción de iglesias.
15
4) Promovió y levantó el trabajo de escuela dominical.
5) Inauguró el trabajo del Comité en Cuba3.
6) Promovió activamente las misiones urbanas.
7) Dio asistencia a la obra de los negros por medio de la conducción de
institutos y
del entrenamiento a ministros de raza negra.
8) Inauguró la cadena de escuelas misioneras montañesas.
9) Promovió las misiones directas en las fronteras geográficas entre
indígenas y
extranjeros.
10) Guió a los bautistas a ver el
sur del país como base para misiones mundiales.
El Comité de Escuela Dominical
Desde 1874 el Comité de Misiones Domésticas había hecho el trabajo de
publicación para las escuelas
dominicales para la Convención. Tichenor percibió con
sabiduría que la Convención Bautista del Sur necesitaba literatura cuyo
origen estuviera
en el sur del país, y apoyaría así los programas de la Convención.
Tichenor sugirió a la
Convención que se reunió en 1885 que se formara un comité para
determinar si el Comité
de Misiones Domésticas debía expandir sus publicaciones de escuela
dominical, u otorgar
esa responsabilidad a otros. La
Convención dejó la decisión sobre los
medios y maneras
de satisfacer las crecientes demandas en manos del Comité de Misiones
Domésticas.
La Sociedad Americana de Publicaciones Bautistas vio esta creciente
competencia
en su territorio con gran preocupación. La Sociedad fortaleció su
organización en el sur y
3 Para el año 1899 empezaron establecerse las primeras iglesias en Cuba,
fundamentalmente con el regreso de los criollos que habían emigrado a los
EE.UU. Las dos convenciones Bautistas existentes en Cuba la Oriental y la
Occidental fueron fundadas en la primera década del siglo XX. Harwell Moreley
(Bautista del norte) y Charles Daniel de conjunto a Moises Nathaniel McCall
(Bautista del sur), fueron sus fundadores respectivamente.
16
protestó en contra de las publicaciones de escuela dominical de la
Convención. El
conflicto entre las dos entidades se volvió tan acalorado que el propio
Tichenor describió
la protesta como “el conflicto denominacional más pesado del último
siglo”.
La Unión Femenil Misionera
El 11 de mayo de 1888 un grupo de mujeres se reunieron para formar una
organización nacional en Richmond.
La primera presidenta fue Marta McIntosh de
Carolina del Sur, y Annie Armstrong de Baltimore fue elegida como
secretaria
corresponsal.
El nombre que se escogió para la organización fue el de “Comité
Ejecutivo de las
Sociedades Femeniles Misioneras (Auxiliar de la Convención Bautista del
Sur)”. En
1890, el nombre de la organización fue cambiado por el de “Unión Femenil
Misionera,
Auxiliar de la Convención Bautista del Sur”. La misionera Lottie Moon escribió una
serie de cartas a la Revista de Misiones Foráneas y a otras
publicaciones periódicas,
motivando a las mujeres bautistas del sur a un mayor interés en misiones
foráneas. La
señorita Moon animó a las mujeres bautistas del sur a instituir una
semana de oración y
ofrendas durante la Navidad. La
primera suma que se instituyó como meta en 1888 fue
de $2.000, y se recibió un total de $3.315.26.
Educación teológica
En 1888, Juan A. Broadus fue electo presidente del Seminario Bautista
Teológico
del Sur, y fungió como tal hasta su muerte en 1895. Guillermo H. Whitsitt, profesor de
historia eclesiástica en el Seminario, fue el sucesor de Broadus como
presidente.
En 1896, Whitsitt publicó Una pregunta en la historia bautista, el cual
negaba la
sucesión eclesiástica de los bautistas, lo que a su vez constituía un
principio central de los
17
indentificatorios. Whitsitt fue
forzado a renunciar como presidente y profesor en mayo
de 1898.
En 1899, E. Y. Mullins se convirtió en presidente del Seminario Bautista
Teológico del Sur. Mullins era
considerado como producto de Mississippi y Texas, sin
embargo asumió la posición de presidente tras dejar el pastorado en
Newton Center,
Massachusetts. Alberto McClellan
diría después que Mullins “irrumpió en la vida de los
bautistas del sur como un cometa que brilló con fulgor por 28 años”
Misiones foráneas
Un movimiento llamado “Misionismo Evangélico” comenzó en China bajo el
liderazgo del misionero T. P. Crawford.
Este movimiento afirmaba que los misioneros
debían ser mantenidos directamente por iglesias individuales y
completamente
independientes de cualquier comité.
En 1890, Crawford organizó la “Asociación Evangélica Misionera del Norte
de
China”. Después de que su nombre
fue eliminado de la lista de misioneros, el
movimiento obtuvo poco apoyo.
Con la ayuda de una ofrenda adicional promovida por la Unión Femenil
Misionera, la deuda financiera del Comité de Misiones Foráneas fue
saldada en 1898.
La Unión Juvenil Bautista
Entre 1881 y 1896, al menos nueve de las principales denominaciones
protestantes en los Estados Unidos habían formado organizaciones
juveniles. La Unión
Juvenil Bautista fue formada en 1891. En la medida que las “uniones”
comenzaron a
moverse hacia el sur del país, el nuevo Comité de Escuela Dominical
reconoció al
movimiento en 1893 y reportó que muchas iglesias habían formado “uniones
juveniles”
18
con el propósito de incrementar la espiritualidad, estimular el servicio
cristiano, edificar
el conocimiento y la instrucción doctrinal e histórica de los bautistas
entre la juventud.
En 1895 se formó la Unión Juvenil Bautista, Auxiliar de la Convención
Bautista
del Sur; se establecieron las reuniones anuales en conexión con la
Convención Bautista
del Sur.
Al acercarse la denominación bautista del sur al fin del siglo
diecinueve, todas las
áreas de la vida y la obra habían sido fortalecidas. Las convenciones
estatales se habían
unido y expandido su trabajo. Como organismo nacional, tenía tres
comités fuertes en
funcionamiento. La obra fue activamente apoyada por una dedicada
organización
femenil. La educación teológica estaba en las manos del más grande
seminario en
Norteamérica. Las tormentas
ocurridas a causa de las controversias internas habían sido
exitosamente sorteadas. Los
bautistas del sur enfrentaban el nuevo siglo con confianza y
con las expectativas de un continuado avance.
Eficiencia y cooperación (1900-1927)
A comienzos del siglo XX, una nueva generación de norteamericanos que
creció
después de la Guerra Civil alcanzó la madurez y el liderazgo. La Guerra
Hispano
Americana de 1898 había servido para unificar a los Estados Unidos y
empujar al país a
jugar un papel en la política internacional. El alto número de inmigrantes a los Estados
Unidos hacia el fin de siglo provocó una continua migración hacia el
oeste americano.
En el primer cuarto del siglo veinte se fundaron dos nuevas escuelas
teológicas
para el adiestramiento de ministros.
La Convención Bautista General de Texas aseguró
los estatutos para el Seminario Teológico Bautista del Suroeste el 14 de
marzo de 1908, y
19
el seminario otorgó el diploma de graduación a su primera clase el 24 de
junio de 1908.
La nueva escuela fue innovadora en varios sentidos:
1) Las mujeres eran elegibles para enrolarse en el seminario y obtener
los mismos
títulos bajo las mismas condiciones que los hombres. Fueron veintiséis las mujeres que
se matricularon en el primer año académico del seminario.
2) El seminario abrió la brecha en el área de adiestramiento para
laicos.
3) Se estableció un departamento
completo de educación religiosa, Juan M. Price
fue su director.
4) Se abrió un departamento de música evangélica, con I. E. Reynolds
como su
director.
5) Se organizó un departamento
para evangelismo de campo para aquellos
estudiantes que estudiaran y trabajaran como evangelistas.
La formación del Instituto Bíblico Bautista en Nueva Orleans fue
autorizada por
la Convención Bautista del Sur en su reunión anual de 1917. En 1946, el nombre de la
institución fue cambiado por el de Seminario Teológico Bautista de Nueva
Orleans.
Los bautistas del sur continuaron sus avances y expansión en su obra
evangelistica en el periodo de la postguerra (1946-1960). Durante este
periodo de
crecimiento, tanto espiritual como en infraestructura tuvieron que
enfrentar diversos
conflictos. Además que hubo un gran impulso conservador dentro la
Convención Bautista
del Sur y a su vez esto provoco disidencia4 entre los bautistas del sur.
4 Desacuerdo o disconformidad
de alguien respecto de las doctrinas, creencias, sistema, etc., que sostiene el
partido, la religión, el colectivo ideológico, etc., al que pertenece.
(Diccionario de uso del español de América y España, s.v. “disidencia”.)
20
En lo adelante observaremos los distintivos por lo que se rigen los
bautistas desde
su fundación y que modificaciones han tenido a lo largo de la historia.
Distintivos
Los bautistas han sido comúnmente llamados “El pueblo del Libro”. Este se
debe
a que ellos creen que la autoridad de todo lo que creen y practican debe
estar basada en la
Biblia. Los bautistas no han
dudado en afirmar que la Biblia es la palabra escrita de
Dios. Por lo tanto, quien desee
entender a los bautistas debe entender su devoción a la
Biblia. En ocasiones, los
críticos han calificado este amor por la Biblia como
“bibliolatría’. Nada está más
lejos de la verdad. Los bautistas están
comprometidos a
afirmar la autoridad de las Escrituras porque están a su vez comprometidos
al señorío de
Cristo. La introducción al libro
La fe y mensaje bautistas declara lo siguiente: “Los
bautistas son un pueblo que profesa una fe viva. Esta fe está arraigada y fundada en
Jesucristo, quien es el mismo ayer, y hoy, y para siempre. Por lo tanto,
la única
autoridad para la fe y praxis entre los bautistas es Jesucristo, cuya
voluntad es revelada
en las Sagradas Escrituras.”5
La creencia en Jesucristo, tal y como se ha revelado en la Biblia
significa, por lo
tanto, que los bautistas están dedicados al evangelio, a las buenas
nuevas de,… que Dios
estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo... (2 Co. 5:19). En el núcleo de la fe
bautista se hayan la encarnación, la muerte y la resurrección de
Jesucristo. El
compromiso con esta fe constituye la esencia misma de lo que significa
ser cristiano. El
resto de las creencias y prácticas de los bautistas surge de su
experiencia e interpretación
5 Herschel H. Hobbs, La fe y mensaje bautistas (Nasville: Broadman,
1971), 4.
21
de estas realidades fundamentales.
Así, los bautistas buscan principal y primordialmente
ser un pueblo Cristo céntrico. Es
por causa de esta dedicación que intentan creer y vivir
en conformidad con las enseñanzas de la Biblia, especialmente del Nuevo
Testamento.
Los bautistas son también un pueblo confesional, más no necesariamente
un pueblo que
posea un credo.
… Guillermo. R. Estep afirma que,
Existen diferencias fundamentales entre los credos y las confesiones.
‹Los credos poseen autoridad, y son comúnmente vistos como declaraciones
finales, inalterables y obligatorias de fe›.
Las confesiones, por otra parte, son
‹resúmenes abstractos de verdad bíblica, tal como los percibe el grupo
de individuos que formula esa confesión›.
El propósito de ese tipo de declaraciones es el de ‹desplegar ante el
mundo un resumen confiable de la fe y el orden de un grupo de
individuos›.6
La naturaleza, función y limitaciones de una declaración de tipo confesional
queda claramente indicada en la introducción a “La fe y el mensaje
bautistas.”7
1) Constituyen un consenso de un organismo bautista, sea éste grande o
pequeño
para la instrucción general y guía de nuestro propio pueblo y de otros
con respecto a
aquellos artículos de la fe cristiana a los que seguramente se adhiere
nuestro pueblo.
2) No lo consideramos una declaración completa de nuestra fe, o
poseedoras de un
carácter de finalidad o infalibilidad.
Así como en el pasado así en el futuro los bautistas
deben considerarse libres de revisar estas declaraciones de fe en la
medida que les
parezca sabio y oportuno en cualquier momento.
6 Guillermo R. Estep, Los
bautistas y la autoridad: La Biblia, las confesiones y la conciencia en el
desarrollo de la identidad bautista”,
Review and Expositor, 84, No 4 (Otoño 1987): 600-601.
7 Herschel H. Hobbs, La fe y
mensaje bautistas (Nasville: Broadman, 1971), 2-3.
22
3) Cualquier grupo de bautistas, sea éste grande o pequeño, tiene el
derecho
inherente de escribir para sí y publicar al mundo su confesión de fe en
el momento en que
lo considere recomendable.
4) La única autoridad para la fe y la praxis entre los bautistas son las
Escrituras
del Antiguo y del Nuevo Testamento. Las confesiones son sólo guías de
interpretación
que no poseen autoridad sobre la conciencia.
5) Son declaraciones de convicciones religiosas extraídas de las
Escrituras, y no
deben usarse para obstaculizar la libertad de pensamiento o
investigación en otras áreas
de la vida.
En lo adelante sin entrar en un debate doctrinal, haremos mención de los
aspectos
fundamentales en cuanto a la doctrina de los bautistas. Donde
expondremos lo que
creemos sobre Dios como Trinidad; sobre Jesucristo, sobre la Salvación;
sobre la Iglesia;
y sobre la libertad religiosa. Estos sin profundizar demasiado en dichos
temas, en respeto
a los requisitos del comité organizador del presente simposio.
Dios como Trinidad
Junto a los cristianos de otras denominaciones, los bautistas confiesan
que Dios es
trinitario. El concepto de la
Trinidad ha sido frecuentemente confundido con la idea de
que los cristianos creen en tres dioses.
Este “triteísmo” es contrario a la Biblia.
Propiamente entendida, la creencia en Dios como Trinidad expresa el
patrón primario de
revelación divina en la historia; además, sirve para distinguir de
manera significativa al
cristianismo de otras religiones (por ejemplo, el judaísmo y el
islamismo).
La palaba “Trinidad” no aparece en la Biblia. Sin embargo, la naturaleza trinitaria
de Dios es evidente a partir de la manera en que Dios se ha revelado a
sí mismo. Tanto el
23
Antiguo como el Nuevo Testamento afirman que hay sólo un Dios (Dt. 6:4;
Mr. 12:29
30; 1 Co. 8:4). El Nuevo
Testamento enseña que el Dios de Israel actuó en Jesucristo, su
Hijo, para redimir al mundo (Lc. 2:25-32; Jn. 3:16; Gá. 4:4-7). La redención obtenida
por Cristo es apropiada por los humanos por medio del Espíritu Santo
(Ro. 8:9-11, 14
17). Así, los cristianos
confiesan que Dios es una Trinidad, porque esta manera de
expresarlo es acorde con el testimonio bíblico y con la experiencia de
la iglesia enraizada
en este testimonio.
Cunado a nos preguntan porque creemos en la Trinidad, si la Biblia no
habla
sobre tal cosas, nosotros le respondemos con la propia Biblia.
… El apóstol Pablo expreso,
Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Señor Jesucristo; por quien también tenemos entrada por la fe a esta
gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria
de Dios. Y no sólo esto, sino que
también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce
paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no
avergüenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por
el Espíritu Santo que nos fue dado. (Ro. 5:1-5).
La confesión de que Dios es trinitario reconoce que la manera en que
Dios se
revela a sí mismo corresponde con su más íntima vida. En otras palabras,
dado que Dios
se ha revelado como Padre, Hijo y Espíritu Santo, él es en su ser eterno
tanto Padre como
Hijo y Espíritu Santo. Al
expresar esta fe, los cristianos no están entrando a los terrenos
de una especulación injustificada; por el contrario, están confesando
que, “la propia vida
de Dios no puede contradecir lo que Dios es en relación con el mundo.”8
La doctrina de
la Trinidad es a fin de cuentas un misterio que debe ser recibido por fe
más que un
8 Daniel Migliore, La fe que busca entendimiento: Una introducción a la
teología cristiana (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1991), 61.
24
rompecabezas matemático para ser resuelto por medio de la
especulación. El ser infinito
de Dios no puede ser finalmente reducido a una simple fórmula
racional. La
aproximación apropiada a la Trinidad, por lo tanto, es una de admiración
y alabanza
(véase 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:3).
Jesucristo
Su persona
Las confesiones cristianas clásicas designan a Jesús como el Dios
Hombre. Esto
no significa que sea mitad divino y mitad humano, sino que más bien
Jesús es
completamente Dios y completamente hombre. En su divinidad, él revela la verdadera
naturaleza de Dios. Como humano,
Cristo revela los propósitos de Dios al crear a la
humanidad.
Numerosas referencias del Nuevo Testamento afirman que Cristo es divino,
En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Éste era en el
principio con Dios (Jn. 1:1-2). Yo y el Padre uno somos (Jn. 10:30).
Haya pues, en
vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo
en forma de Dios,
no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse… (Fil. 2:-56).
Él es la imagen
del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron
creadas todas
las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean
tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue
creado por medio de
él y para él. Y él es antes de
todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten…agradó al
Padre que en él habitase toda plenitud… (Col. 1-15-17, 19).
Hablar de Jesús como ser divino implica aceptar su eterna
preexistencia. Este
aspecto de la identidad de Jesús también se muestra en el Nuevo
Testamento. De cierto,
25
de cierto os digo: Antes que Abraham fuese yo soy (Jn. 8:58). Ahora
pues, Padre,
glorifícame tú para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes
que el mundo
fuese (Jn. 17:5). La preexistencia de Jesús significa que él no comenzó
a existir en Belén.
Él es desde el principio y hasta el fin.
Jesús vino de manera única al mundo para nuestra
salvación en Belén. Ahí se
identificó con nosotros en nuestra humanidad; sin embargo, el
Verbo hecho carne (véase Juan 1:14) es eterno (véase Juan 1:13). Cristo
vino de Dios.
Los escritores del evangelio no intentan probar la humanidad de Jesús.
Simplemente la dan por hecho. Que
Jesús fue verdaderamente humano es evidente a
partir de los siguientes hechos:
1) Nació (Lc. 2:5-7),…y fue concebido de una forma milagrosa (Lc.
1:26-35). El
hecho de su nacimiento es suficiente para establecer su humanidad.
2) Jesús creció,… en sabiduría y en estatura, en gracia para con Dios y
los
hombres (Lc. 2:52).
3) Él fue tentado (Mateo. 4:1-11). Sus tentaciones fueron reales, más
nunca pecó
(Hebreos. 4:15).
4) Experimentó el cansancio y el dolor (Juan 4:6; Hebreos. 5:8).
5) Él murió (Lucas 23:33).
La realidad de la humanidad de Jesús es importante para los bautistas
por varias
razones: 1) Su humanidad enraíza la fe cristiana en la historia. Por lo tanto, las doctrinas
no descansan en ideas especulativas, sino que están enraizadas en la
persona y en la obra
histórica de Jesús. W. T. Conner afirma,
“Jesús nació de una virgen, vivió, murió y se
levantó de los muertos. Éstas no
fueron verdades generales de la filosofía, sino hechos
26
de la historia.”9 2) La humanidad de Jesús establece su identidad con
nosotros. Dado
que Jesús no fue un extraño a la vida humana, es capaz de compadecerse
de nuestras
debilidades (véase Hebreos 4:15;
2:14-18). 3) Su humanidad fue la base divinamente
señalada para su obra redentora.
El propósito de que Jesús se volviera humano fue
redimir a la humanidad pecadora (véase Mateo 1:21; Gálatas 1:4; 1
Timoteo 1:15).
Su Cruz
El punto focal de la obra redentora de Cristo es su muerte en la cruz.
La primacía
de la cruz es enfatizada a lo largo del Nuevo Testamento Jesús es el
Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo (véase Juan 1:31). Su propósito fue el de dar su vida en
rescate por muchos (véase Marcos 1:45).
La relación de la cruz con el perdón de los
pecados estaba implícita en las primeras predicaciones cristianas (véase
Hechos 2:21; 3:6,
19; 4:13; 5:31; 8:35). Pablo proclamó que Cristo murió por nuestros
pecados (véase 1
Corintios 15:3) y que aquellos que estuvieran lejos serían hechos
cercanos por la sangre
de Cristo (véase Efesios 2:13).
La cruz está fundada en el amor de Dios por un mundo
perdido (véase Juan 3:16; Romanos 5:8-10; 1 Juan 4:10).
El Nuevo Testamento no ofrece una “teoría” de la cruz, sino más bien los
escritores describen el significado de la muerte de Jesús por medio de
imágenes extraídas
de diferentes áreas de su experiencia. Ninguna imagen por sí sola cuenta
la historia
completa, pero tomadas en su conjunto, ofrecen un retrato completo. Tres
de estas
imágenes son: “el rescate, el sacrificio y la victoria.”10, 11, 12 Subrayando todas estas
9 W. T. Conner, El evangelio de redención (Nashville: Broadman, 1945),
80.
10 Los bautistas observamos la imagen de la cruz como rescate, teniendo
como idea central el rescate de la cautividad por medio del costoso
auto-sacrificio de Jesús (véase Marcos 10:45; 1 Corintios 6:19-20 y 1 Pedro
1:18-19).
27
imágenes aparece la idea de que en su muerte Jesús hizo por los seres
humanos lo que
ellos jamás podrían haber hecho por sí mismos (véase 2 Corintios 5:21;
Gálatas 3:13; 1
Pedro 2:24).
… León Morris expreso,
El valor de esa forma de ver la expiación es su flexibilidad, combinada
con su adaptabilidad a las diferentes maneras de expresar nuestra necesidad.
¿Hubo un precio a pagar? Él lo pagó. ¿Hubo una victoria qué ganar? Él la ganó.
¿Hubo un juicio que enfrentar? Él
lo enfrentó. Visualice el dilema del
hombre desde cualquier ángulo que usted prefiera y el testimonio del Nuevo
Testamento es que Cristo ha llegado hasta donde el hombre debería estar, y ha
satisfecho en su totalidad las demandas que pudieran hacerse al hombre.13
Su resurrección
El significado de la muerte de Jesús puede ser comprendida sólo por
medio de la
realidad de la resurrección. Al
igual que su muerte, la resurrección de Jesús es esencial al
mensaje cristiano (véase 1 Corintios 15:3-4, 17-20). Por lo tanto en la
confesión de fe
bautista, la resurrección de Jesús es tan esencial para la salvación
como su muerte (véase
Romanos 4:24-25). Cuando el Nuevo Testamento habla de la resurrección de
Jesús, esto
significa mucho más que la continuación de su influencia en el
mundo. En la
resurrección Dios levantó a Jesús de los muertos en su existencia
corporal. Él fue
11 Para los bautistas la imagen
sacrificial es otra manera de enfatizar el alto costo de la obra salvadora de
Cristo. Además, de resaltar la efectividad de esa obra. Por medio de su
sacrificio, el pecado es perdonado (véase Efesio 1:7) y la conciencia es
limpiada (véase Hebreos 9:14).
12 Estas imágenes son asimismo
prominentes en las epístolas. Cristo
vino para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8). Su propósito fue el de destruir por medio de
la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a
todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a
servidumbre. (He. 2:14-15). Que Cristo
es el vencedor resulta claro, Y despojando a los principados y a las
potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. (Col.
2:15).
13 León Morris, La cruz en el
Nuevo Testamento (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1965), 405406.
28
levantado a una existencia glorificada, la cual fue, sin embargo, una
existencia corporal.
La resurrección de Cristo lleva consigo la promesa de la resurrección
para todos aquellos
que pertenecen a él. A causa de
que esto es la verdad, los cristianos tienen la seguridad
de que la muerte no puede frustrar los propósitos de Dios para sus
vidas, o separarlos de
él (véase Romanos 8:28, 35-39).
Para los bautistas afirmar la
realidad de la resurrección es crucial para la misión
evangelistica de la iglesia. La
invitación a “seguir a Cristo” y/o a “confiar en Cristo
como salvador personal” es más que una invitación a aceptar la verdad de
una idea o a
seguir el ejemplo de un gran líder.
Es un desafío a entrar en una relación personal con el
Dios viviente.
La salvación
Para la confesión de fe de bautistas, la salvación está firmemente
basada en la
vida, muerte y resurrección de Cristo.
La actividad salvadora de Dios en Cristo es
resultado de su amor por su creación. Porque de tal manera amó Dios al
mundo, que ha
dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se
pierda, mas tenga
vida eterna (Jn. 3:16). Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en
que siendo aún
pecadores, Cristo murió por nosotros (Ro. 5:8). Pero Dios, que es rico
en misericordia,
por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en
pecados, nos dio
vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos) (Ef. 2:4-5).
Salvación significa haber sido rescatado de la perdición causada por la
rebelión
pecadora de los seres humanos en contra de Dios. Dos rasgos significativos de este
rescate deben ser enfatizados:
29
1) La salvación no es sólo rescate del pecado, sino que involucra un
nuevo modo
de vida. Así, una persona es
salva de la condenación para alcanzar la vida eterna (Juan
3:16), de la esclavitud para alcanzar la libertad (Gá. 5:1), de la culpa
para alcanzar el
perdón (Ef. 1:7), de ser extraño para convertirse en ciudadano (Ef.
2:12-13; 1 Pedro
1:10).
2) La salvación involucra tres momentos temporales: Como evento del
pasado, la
salvación se refiere al tiempo específico en que la persona se volvió
cristiana (Ef. 2:8;
Tito 3:5; 1 Ti. 1:9). Como
experiencia del presente, la salvación significa que Dios
continúa obrando en la vida del cristiano a fin de perfeccionar sus
propósitos (1 Co. 1:18;
Fil. 2:12-13). Con referencia al futuro, la salvación se refiere a la
culminación de la obra
de Dios en su gente (Fil. 1:6; He. 9:28; 1 Pedro 1:3, 9). Bajo el riesgo
de la sobre simplificación, puede decirse que los cristianos han sido salvos
del castigo eterno del
pecado, que han sido salvos del poder del pecado, y que serán salvos de
la presencia del
pecado.
La apropiación de la salvación por parte de los seres humanos es por medio
del
arrepentimiento y la fe. El arrepentimiento es el requisito divino (Mt.
4:17; Hechos 2:38;
3:19). El arrepentimiento denota
un acto de dar la vuelta, de cambiar de dirección. Es un
cambio de forma de pensar que conduce a un cambio en la manera de
vivir. La palabra
“arrepentimiento” está muy relacionada a la palabra “conversión”, la
cual significa una
reorientación de la vida. La fe es el medio por el cual se recibe el
regalo de salvación de
Dios. La fe es la respuesta humana genuina, la cual es evocada por la
misericordiosa
iniciativa de Dios. En su gracia, Dios se da a sí mismo a la persona, y
en la respuesta de
30
fe la persona se entrega a sí misma a Dios. La fe involucra la respuesta de la persona en
su totalidad. Es intelectual,
emocional y volitiva.
La iglesia
La confesión de fe bautistas expresa que, convertirse al cristianismo es
un asunto
individual. La salvación no puede
llevarse a cabo por sustitución. Además,
el Nuevo
Testamento interpreta la salvación en un contexto corporativo. Los cristianos nacen de
nuevo a una familia ya existente.
La conversión es la puerta mediante la cual una
persona entra a la comunidad de fe, la iglesia. La naturaleza misma de la existencia
cristiana es tanto comunitaria como individual. La iglesia no es una
opción extra para el
cristiano. Es indispensable para
los propósitos redentores de Dios para el mundo. Esto
se ve en la relación de la iglesia con la cruz. Pablo instó a los
ancianos de la iglesia de
Éfeso así: apacentad la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia
sangre (Hch.
20:28). Además, Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por
ella… (Ef. 5:25).
Un número de metáforas sirve para subrayar el significado de la
iglesia. La iglesia es el
cuerpo de Cristo (véase 1 Corintios 12:12-27) con Cristo como cabeza
(véase Efesios
4:15-16). La iglesia es la esposa
de Cristo (véase Efesios 5:25-26), la nueva creación de
Dios (véase 2 Corintios 5:17), la comunión creada por el Espíritu Santo
(véase 2
Corintios 13:14), linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo
adquirido por
Dios (1 P. 2:9). Un organismo tal
es más que una organización humana o un club
religioso. La iglesia es una entidad divinamente creada. La manera en
que los bautistas
conciben la iglesia se caracteriza por una serie de énfasis distintivos.
Énfasis en la congregación local
31
Mientras que por un lado no niegan que la iglesia incluye a todos los
redimidos de
todas las épocas, los bautistas han enfocado su atención, por otro lado,
en la congregación
local como la agrupación decisiva del pueblo de Dios. De acuerdo a la fe
y el mensaje
bautistas:
La iglesia neotestamentaría del Señor Jesucristo es un organismo local
de creyentes bautizados que están asociados por un pacto en la fe y en el
compañerismo del evangelio, observando las dos ordenanzas de Cristo,
comprometidos a su enseñanza, ejerciendo los dones, derechos y privilegios con
que han sido investidos por su Palabra, y buscando extender el evangelio hasta
los fines de la tierra.14
Los bautistas sugieren cuatro razones por las cuales el énfasis en la
iglesias
locales es importante: 1) la iglesia local es accesible, y se reúne
donde los miembros
viven; 2) se reúne frecuentemente, dando así oportunidad de participación
y alimento
espiritual; 3) ofrece la posibilidad de una diversidad que no puede
generarse en grupo
pequeños; 4) es más personal y flexible que los organismos generales
como el estado o
las reuniones nacionales.
Una membresía regenerada
Los bautistas creen que la iglesia local es una congregación compuesta
de gente
que ha aceptado personalmente a Jesucristo como su Salvador y
Señor. Esta es la razón
de que los bautistas se hayan opuesto consistentemente al bautismo
infantil. No se debe a
una falta de preocupación cristiana por los niños, sino más bien a la
convicción de que la
iglesia debe incluir sólo a aquellos que han hecho una decisión
consciente de seguir a
Cristo.
14 Herschel H. Hobbs, La fe y mensaje bautistas (Nasville: Broadman,
1971), 74.
32
El énfasis en la fe personal en Cristo como prerrequisito para obtener
membresía
en la iglesia explica la insistencia bautista en el bautismo del
creyente. Los bautistas no
creen que el bautismo en agua transmita la realidad de la salvación,
pero sí reconocen,
que es un acto simbólico significativo al cual toda persona regenerada
debe someterse
(véase Mateo 28:10-20). El significado del bautismo para los bautistas
está basado en su
comprensión de la enseñanza neotestamentaría. Esto involucra tres
elementos
fuertemente relacionados: 1) El bautismo es un acto público de confesión
de Cristo como
Señor. 2) El bautismo significa la unión del creyente con Cristo en su
vida, muerte
resurrección (véase Romanos 6:1-4).
Este simbolismo queda más adecuadamente
expresado por el modo de inmersión. 3) El bautismo es un testimonio de
la entrada del
cristiano a la comunidad visible de la fe. En la mayoría de las iglesias bautistas, el
convertido es recibido como (candidato para el bautismo) y, después del
bautismo, a la
completa comunión con la iglesia.
La política congregacional (estructura democrática)
Existen diversas indicaciones en Nuevo Testamento de que una forma
congregacional de gobierno caracterizó a las diferentes iglesias. Las
iglesias del Nuevo
Testamento reconocían: 1) La sola autoridad Cristo; 2) el derecho de la
iglesia local a
gobernarse a sí misma bajo señorío de Cristo, y 3) la libertad de cada
cristiano para
responder autoridad de Cristo en asuntos conciencia. Además, la mayoría las epístolas de
Pablo fueron dirigidas a iglesias, y no a un liderazgo electo. La
congregación entera
parecía ejercer la responsabilidad en la recepción, disciplina y
expulsión de sus miembros
(véase 1 Corintios 5:1-5; 2 Corintios. 2:4-5). La política de las iglesias neotestamentaría
reconocía que Cristo moraba en todos los creyentes.
33
Los bautistas creemos que el proceso democrático es el medio disponible
más
efectivo para que las congregaciones determinen la guianza de Dios.
Incluido en el
proceso está el cuidadoso estudio de la Biblia, la deliberación y la
oración con referencia
a los asuntos a tratar, seguido por el voto de la congregación a fin de
determinar la
voluntad de la mayoría. Esto no
significa negar que la mayoría no pueda estar
equivocada. Sin embargo, a pesar
de que el proceso democrático no es infalible, es de
cualquier modo la mejor manera en que una congregación puede buscar el
liderazgo de
Dios en asuntos que no se tratan específicamente en las Escrituras. Si
la iglesia luego
decide que el voto de la mayoría ha sido incorrecto, puede repetir el
estudio bíblico, la
deliberación, orar más y votar de nuevo.
El sacerdocio de los creyentes
En la confesión de fe de los bautistas, el énfasis bíblico sobre el
sacerdocio del
creyente subraya el profundo significado de cada persona dentro del
cuerpo de Cristo. El
Nuevo Testamento se refiere directamente al sacerdocio de los creyentes
en cinco
ocasiones: 1 Pedro 2:5, 9; Apocalipsis 1:5-6; 5:9-10; 20:6. El
sacerdocio de los creyentes
involucra tanto privilegios como responsabilidades. Los privilegios incluyen: 1) Acceso
directo a Dios (véase Hebreos 4:16).
Ninguna jerarquía eclesiástica puede interponerse
entre el creyente y Dios, porque hay un solo Dios, y un solo mediador
entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre… (1 Ti. 2:5). 2) El derecho de interpretación
de las
Escrituras. Dado que ningún sistema eclesiástico prohíbe el acceso a la
presencia de Dios,
ninguna enseñanza oficial puede negar la aproximación del creyente a la
Palabra de Dios.
El derecho de interpretación significa el privilegio del cristiano a
estudiar e interpretar las
Escrituras bajo la guianza del Espíritu Santo.
34
Los privilegios del sacerdocio quedan balanceados por las
responsabilidades: 1)
La ofrenda de “sacrificios espirituales” (1 Pedro 2:5). De acuerdo a Lavonn Brown15,
esto involucra cuatro dimensiones: (a) Un sacrificio espiritual de
adoración (véase
Romanos 12:1; Hebreos. 13:15); (b) un sacrificio espiritual de
testimonio (véase 1 Pedro
2:9); (c) un sacrificio espiritual de mayordomía (véase Filipenses
4:18), y (d) un
sacrificio espiritual de servicio (véase Hebreos 13:16). El cantar,
orar, dar, adorar,
compartir la fe, el vivir una vida santa y realizar actos de servicio
son las actividades del
reino de sacerdotes al que Dios ha llamado a los cristianos. La otra
responsabilidad es la
de constituirse en sacerdote para otros.
Esto significa que los cristianos se ministran los
unos a los otros en el nombre de Cristo.
Si bien los bautistas apartan (u ordenan) a ciertas
personas para funciones de liderazgo específico en la iglesia, también
creen que cada
creyente es llamado al ministerio.
La conversión a Cristo, más que la ordenación normal,
es lo que convierte a todos los cristianos en ministros. El énfasis bautista en la
importancia del pueblo laico está enraizado en el sacerdocio de los
creyentes.
La libertad religiosa
Quizá la más grande contribución de los bautistas al protestantismo ha
sido el
principio de libertad religiosa. León Pfeffer, un académico judío, ha
llamado a los
bautistas, “la denominación más vigorosa, por mucho, en la lucha por la
libertad
religiosa y la separación de la iglesia y el estado.”16 Por motivo de
que Cristo es
únicamente el Señor de la conciencia, los bautistas han insistido que
ninguna autoridad
civil o eclesiástica debe ejercer coerción sobre la voluntad de persona
alguna en asuntos
15 Lavonn
D. Brown, “La vida de la iglesia”, en Layman’s Library of Christian Doctrine,
Vol. 13 (Nashville: Broadman Press, 1987), 46.
16 León Pfeffer, Iglesia, estado
y libertad (Boston: Beacon Press, 1953), 90.
35
de religión. Santiago D.
Mosteller escribe los siguiente: “los
bautistas afirman que la
religión es y debe ser perfectamente voluntaria, y nada excepto una
entrega voluntaria a
Cristo y un servicio voluntario a él son aceptables”17 La libertad
religiosa no es un
privilegio que los bautistas reclamen exclusivamente para sí
mismos. Ellos creen que es
el regalo de Dios a toda la humanidad, aun a los irredentos. Además, la libertad no es
simplemente tolerancia religiosa. “La tolerancia religiosa es una concesión;
la libertad
religiosa es un derecho”.18 El corolario político de la libertad
religiosa es la separación
de la iglesia y el estado. Dios
le ha dado papeles legítimos tanto a la iglesia como al
estado. Las funciones principales
del estado son las de ejercer la autoridad civil y la de
mantener la ley, el orden y promover el bienestar público. Las
principales
responsabilidades de la iglesia son las de testificar de Jesucristo y de
edificar a los
cristianos en su fe.
… León McBeth afirma lo siguiente,
Es mucho mejor que la iglesia y el estado se mantenga en sus propias
áreas de trabajo. La iglesia puede y
debe continuar predicando un mensaje de moralidad bíblica que influya sobre el
gobierno. La separación de la iglesia y
el estado no significa que la iglesia pierda su voz moral. De hecho, una iglesia que es libre puede
tener una voz moral aún más fuerte.19
La posición histórica bautista a esta declaración está claramente
articulada en La
Fe y el Mensaje Bautistas: El estado le debe a cada iglesia protección y
una completa
17 Santiago D. Mosteller, “Principios básicos bautistas y la escena
contemporánea”, Southwestern Journal of Theology, 6, No. 2 (Abril, 1964), 73
18 Walter B. Shurden, La
identidad bautista: Cuatro frágiles libertades (Macon: Smith y Helwys, 1993),
49.
19 H. Leon McBeth, “Why Separation of Church and State?” The Baptist
Standard, 106, no. 40 ( 5 October 1994), 9.
36
libertad en la búsqueda de sus fines espirituales. Al proveer tal libertad, ningún grupo
eclesiástico o denominación debe ser más favorecido por el estado más
que los demás.
Al ordenar Dios la institución del gobierno civil, es la responsabilidad
de los cristianos
prestarle leal obediencia en todas las cosas no contrarias a la voluntad
revelada de Dios.
La iglesia no debe recurrir al poder civil para llevar a cabo su
trabajo. El evangelio de
Cristo contempla exclusivamente los medios espirituales exclusivamente
para la
persecución de esos fines. El
estado no tiene derecho a imponer castigos por la expresión
de opiniones religiosas de cualquier tipo. El estado no tiene el derecho de imponer
impuestos para el apoyo de una forma de religión. Una iglesia libre en un estado libre es
el ideal cristiano, y esto implica el derecho del libre e
inobstaculizado acceso a Dios de
parte de todos los hombres, y el derecho a formar y propagar opiniones
en la esfera de la
religión sin interferencia del poder civil.
Relaciones
Las relaciones bautistas locales
J. W. Ousley afirma que la justificación real de las asociaciones
bautistas encuentra su
antecedente en los patrones descubiertos en el Nuevo Testamento. Cuando Jerusalén
escuchó las nuevas de que “el evangelio había sido llevado a Antioquía de
Siria, y que
había muchos creyentes ahí, la iglesia de Jerusalén inmediatamente envió
a
Bernabé en su auxilio”. Otro patrón se observa cuando el profeta Agabo
llegó a
Antioquía y compartió con los cristianos las preocupantes nuevas de que
habría una gran
hambre. Los cristianos buscaron
inmediatamente ayudar a sus hermanos en Judea. Otro
relato adicional es el de los cristianos en Antioquía, a quienes se
había dicho que no
podrían encontrar la salvación a menos que fueran circuncidados. La frustrada
37
congregación de Antioquía envió mensajeros a Jerusalén con el propósito
de consultarlos.
Después de discutirlo, se tomó la decisión de que el evangelio era un
evangelio de gracia,
y que el medio para recibir la salvación era estrictamente la fe. Tal
espíritu de ayuda
mutua y cooperación entre individuos y grupos prevalece a lo largo del
Nuevo
Testamento (véase Hechos 11:1-8; Gálatas 2:1-10).
En estos relatos bíblicos no hay evidencia de coerción o control de una
iglesia
sobre otra. De hecho, existe un
retrato hermoso de amor, preocupación e interés de un
grupo por otro, y empresas de cooperación activa a fin de promover la
ayuda mutua. Lo
más importante es que entre estos creyentes, como individuos y como
órganos
corporativos, existe una asociación inmediata y voluntaria, así como un
deseo y
obligación de ayudar a aquellos de los cuales, en un sentido general,
formaban parte.
A comienzos del siglo diecinueve, los bautistas descubrieron nuevas
formas de
vida denominacional. Hasta este momento, por casi cien años, la
asociación había sido la
única forma de conexión bautista inter-eclesiástica. Durante este
período surgieron las
sociedades, las convenciones nacionales y las convenciones estatales
(estas últimas en
EE.UU).
La naturaleza y definición de las asociaciones20
Los términos utilizados para referirse a las asociaciones ayudan a
comprender su
naturaleza y definición básica:
1) Comúnmente el término es usado en un sentido geográfico. El territorio básico
en el cual las iglesias participantes están localizadas se refiere como
la “asociación”. Si
bien ésta puede ser la manera correcta de describir las fronteras y
áreas designadas de la
20 En Cuba el equivalente a este término es “distrito”.
38
iglesia, esto no es necesariamente verdad desde el punto de vista
histórico, pues el énfasis
en el pasado estaba más sobre el acuerdo “doctrinal” sin importar el
tamaño o fronteras
dentro de las cuales una asociación dada pudiera localizarse.
2) Un uso popular es que la asociación se refiere sólo a la reunión
anual. De
acuerdo a Ousley, “el hecho de que los mensajeros se reúnan, voten y
constituyan su
asamblea, es interpretado por algunos como que significa que la asociación
ya no está
verdaderamente en existencia y tampoco lo estará hasta que se
reconstituya al año
siguiente”.
3) Otra interpretación es el sentido en que se usa el término
“asociación” se usa:
una organización inter-eclesiástica continua. Más tarde, al examinar varias definiciones,
el término “compañerismo inter-eclesiástico” es usado por Allen Graves
para denotar
algunas de las tareas del misionero asociacional, también llamado
“director de misiones”,
al conducir una asociación.
4) La asociación es un compañerismo doctrinal y cooperativo. La idea central es
que, así como la iglesia local es un compañerismo de individuos que
adoran y sirven, así
la asociación es un grupo de iglesias que adoran y sirven.
5) La asociación bautista es una comunidad bautista inter-eclesiástica y
auto
determinante, creada y sostenida por las iglesias afiliadas a ella y
responsable ante ellas
por medio de sus misioneros, en la que las iglesias promueven sus
compañerismos, su
unidad en la fe y praxis, y dan y reciben ayuda a fin de alcanzar sus
propósitos.
6) Una asociación bautista es un organismo espiritual y auto-determinado
de
mensajeros de iglesias, las cuales mantienen un acuerdo voluntario y
básico sobre la fe y
praxis y proveen un programa de asistencia que ayuda a las iglesias
cooperadoras que
39
desean alcanzar su máximo potencial de crecimiento espiritual y servicio
en conformidad
a la comisión de Cristo.
De estos seis términos usados para describir lo que es una asociación
bautista, los
dos últimos son lo que mejor la describen y no están muy lejos de lo que
vivimos hoy en
los bautistas cubanos que usamos nos asociamos a través distritos y
convenciones. Puesto
que el propósito esencial de la asociación es el de permitir a las
iglesias tener
compañerismo y trabajar juntas en la misión común. En todo, tanto la
motivación como la
estructura organizacional, el presupuesto, calendario, metas y
actividades, están
interrelacionadas al propósito.
A modo de resumen podemos expresar que la relación de la iglesia local y
la
asociación o distrito, son las siguientes:
1) La iglesia local, es decir, el compañerismo espiritual, determina
quién puede
ser recibido como miembro…tanto de ella como de la asociación.
2) La membresía es voluntaria en la iglesia local…como también en la
asociación.
3) La iglesia local decide lo relacionado a su presupuesto…como también
la
asociación.
4) La iglesia es independiente en espíritu y diversidad…como también la
asociación.
5) La iglesia es interdependiente…como también la asociación.
6) La iglesia puede existir sin l asociación, más el servicio a Cristo
puede verse
afectado.
7) La asociación no puede existir sin la iglesia local.
40
8) Las iglesias locales determinan su participación en los programas
asociacionales.
9) Las iglesias locales envían representantes a la asociación. Sin tener
que hacerlo
por medio de la asociación, las iglesias envían representantes
directamente a las
convenciones.
10) A pesar de que se han presentado mociones a fin de que los
representantes
sean escogidos por otros y no por la iglesia local, tales mociones nunca
han sido
aprobadas, y tal política no ha sido comúnmente practicada.
La Unión Femenil Misionera
En mayo de 1888, un grupo de mujeres dedicadas a las misiones fundó la
Unión
Femenil Misionera. Esta organización se ha convertido en la más numerosa
organización
femenil protestante en el mundo, con una membresía aproximada de un
millón de
mujeres. La Unión Femenil
Misionera es también la primera y más grande organización
laica en la Convención Bautista del Sur. El propósito principal de la
Unión siempre ha
sido el de educar e involucrar a las mujeres, a las niñas y a las
preescolares en la causa de
las misiones cristianas. Este propósito es alcanzado por medio de
organizaciones
divididas por grados, los cuales incluyen a las Mujeres en Misión, las
Acteens (por su
nombre en inglés), para niñas de 12 a 17 años; las Niñas en Acción, para
niñas de 6 a 11
años, y los Amiguitos Misioneros, para niñas y niños de edad
preescolar. La Unión
Femenil Misionera también incluye organizaciones mixtas, como los
Adultos en Misión,
los Jóvenes en Misión, y los Niños en Acción.
41
La Unión Femenil Misionera publica revistas para todas las edades y en
diferentes
lenguas, entre las que destacan el español, coreano, chino, francés,
laosiano, vietnamita e
inglés.
A lo largo de su historia, la Unión Femenil Misionera ha sido un
auxiliar de la
Convención Bautista del Sur, lo que significa que actúa como su
"ayuda". Este estatus
significa también que es una entidad auto-gobernada y
auto-suficiente.
Los nueve principios fundamentales de la Unión Femenil Misionera son:
1) Creemos que Jesucristo, el Hijo de Dios, dio su vida como sacrificio
para la
salvación de toda la gente del mundo, cumpliendo así el plan de Dios
para las edades, tal
y como ha sido revelado en la Biblia, la Palabra Santa de Dios.
2) Sostenemos los principios fundamentales del sacerdocio de todos los
creyentes
y la autonomía y singularidad de cada iglesia local en la tarea de
llevar a cabo la Gran
Comisión.
3) Hacemos nuestra la tarea estratégica de la oración y las ofrendas
para los
misioneros y sus necesidades.
4) Reconocemos el papel de la familia en el discipulado y el desarrollo
misionero.
5) Reconocemos los dones y talentos de las mujeres y las niñas, y
aceptamos la
responsabilidad de ayudarlas a usarlos en servicio a Cristo.
6) Aceptamos la responsabilidad de nutrir a los preescolares, niños,
jóvenes y
adultos en el área de misiones.
7) Aceptamos la responsabilidad de desarrollar y equipar líderes
misioneros.
8) Aceptamos el mandato bíblico de responder a la necesidad humana con
acciones modeladas por Jesucristo y con el mensaje del plan redentor de
Dios.
42
9) Nos asociamos con otros cristianos en la Gran Comisión de guiar a un
mundo
perdido a Cristo.
El Compañerismo Cooperativo Bautista
El Compañerismo Cooperativo Bautista dio comienzo como un movimiento de
arraigo local dirigido por bautistas fieles y libres en el mes de mayo
de 1991. El
Compañerismo es una organización formada por cristianos bautistas e
iglesias que
comparten una pasión por la Gran Comisión de Jesucristo y un compromiso
con los
principios bautistas de fe y praxis. El propósito del Compañerismo es el
de servir a los
bautistas cristianos y a las iglesias a descubrir y cumplir la misión
que les ha sido
divinamente encomendada.
El apoyo financiero del Compañerismo proviene de individuos e iglesias
bautistas
interesadas en las misiones globales, la educación teológica y otros
ministerios
compartidos. Sus miembros, tal y como los definen los lineamientos del
Compañerismo,
son individuos e iglesias bautistas que contribuyen anualmente a sus
ministerios y
operación. Todos los miembros
tienen derecho de voto en la Asamblea General
organizada anualmente en el mes de junio.
Aproximadamente 1.800 iglesias contribuyen al presupuesto ministerial
del
Compañerismo. Las iglesias,
grupos pertenecientes a éstas, e individuos, se involucran
por medio del trabajo misionero voluntario, la educación teológica y
varias otras
sociedades ministeriales.
Un Concilio Coordinador constituido por 83 personas elegidas en la
Asamblea
General anual se reúne tres veces al año para planear las misiones y los
ministerios del
Compañerismo. Un personal de aproximadamente 45 personas constituye el
Centro de
43
Recursos del Compañerismo Cooperativo Bautista, el cual provee servicios
de apoyo y
liderazgo. Este Centro tiene oficinas en Atlanta, Georgia; en Dallas y
Houston, Texas; en
Raleigh, Carolina del Norte, y en Richmond, Virginia.
Prioridades
Podemos expresar que la Alianza Mundial Bautista, la cual se extiende a
todo
lugar del mundo, existe como expresión de la unidad esencial del pueblo
bautista y el
Señor Jesucristo. Tiene como prioridades esenciales:
1) Hacer labor misionera en un mundo sin fronteras.
2) Ser campeón de los principios bautistas de fe y praxis, y compartir
un
compromiso con los valores históricos y basados en la Biblia que han
forjado nuestra
singular herencia y forma de gobierno.
3) Afirmar nuestra diversidad como regalos de Dios, lo que incluye, mas
no se
limita, a las diferencias raciales, étnicas y genéricas.
4) El Compañerismo establece conexiones entre iglesias e individuos a
fin de
cooperar, animarse mutuamente e intercambiar información e ideas.
5) Fortalecer a las iglesias por medio de recursos, más que de
programas.
6) Enfatizar las sociedades estratégicas más que hacerse dueña de
instituciones.
7) Cooperar en nuevas empresas que promuevan los métodos innovadores y
creativos de obra misionera y ministerial en el siglo XXI.
44
LA ALIANZA MUNDIAL BAUTISTA Organigrama
Miembros de las iglesias
bautistas en uniones y convenciones afiliadas a Alianza Mundial Bautista
El Congreso de la Alianza Mundial Bautista Se reúne cada cinco años
La reunión del Concilio General Bautista se reúne anualmente
El Comité Ejecutivo Se reúne cada dos años
El Comité Ejecutivo se reúne cada dos años
Compañerismos regionales
Comités Divisionales
Comisiones en Funciones
Departamentos
Sudamérica
Norteamérica
Medio Oriente
Europa
Centroamérica y el Caribe
Asia
África
Promoción y Desarrollo
Evangelismo y Educación
Comunicaciones
Ayuda Bautista Mundial
Estudio e Investigación
Comisiones de Estudio
Presupuesto y Finanzas
Personal
Búsqueda de Oficiales
Resoluciones
Membresía
Memoriales
Plantación a Largo Plazo
Jóvenes
Hombres
Mujeres
45
Recomendaciones
1) Exhortamos a los encargados del ministerio de educación cristiana, de
conjunto
con la comisión de historia de las iglesias bautistas y de otras
denominaciones. Que
incluyan en sus programas anuales, pequeños cursos donde toda la
congregación adquiera
los conocimientos básicos de los orígenes de la denominación a la que
pertenecemos.
2) Exhortamos en especial a los bautistas que lean este trabajo que
investiguen
sobre nuestros inicios en Cuba y como nos hemos avanzado hasta la actualidad. Tanto en
aspecto organizativo, como doctrinales, e instituciones de estudio
teológico para la
formación de nuevos líderes. Es un reto que le dejamos pues como bien
aclaramos desde
el inicio de este trabajo nuestro objetivo primordial era hablar de los
Bautistas de una
forma global y no nacional o local.
46
Conclusiones
Una vez que hemos realizado la presente revisión bibliográfica, podemos
expresar
que el surgimiento de los bautistas. No fue producto de una división por
seguir a cierto
líder, sino que el ferviente deseo de tener como única norma lo
expresado en la Escrituras
para guiarse un su fe cristiana. Un grupo de fieles creyentes del
post-reformismo en
Inglaterra, fue en rescate de la verdadera fe basada en las Escrituras.
Y que por lo
reiterado de su “apodo” anabautistas por parte de sus detractores, estos
tomaron la
decisión de hacerse llamar Bautistas pues uno de sus alegatos era la
defensa del bautismo
del espíritu y por inmersión en las personas regeneradas, como lo
expresa la Palabra de
Dios escrita. Además de conocer que todos los preceptos que aparecen en
su confesión de
fe, están completamente basados en la Biblia. Lo ha permitido que los
Bautistas desde sus
inicios hasta la actualidad sean considerados como fieles conservadores
en cuanto a las
doctrinas bíblicas. Además hemos conocido que desde un inició hemos
tenido el espíritu
misionero y el de compañerismo cristiano, con todos aquellos que
trabajen en pos de la
Gran Comisión dada la iglesia por Nuestro Único Señor y Salvador
Jesucristo.
¡PARA ÉL SEA LA GLRORIA DE TODO ESTE ESFUERZO QUE HASTA
HOY HEMOS REALIZADO Y CONTINUAMOS REALIZANDO TODOS LOS
FIELES BAUTISTAS DE BARACOA Y EL MUNDO EN POS DE SU EVANGELIO!
47
BIBLIOGRAFIA
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Confesión bautista de fe de 1689. La Almazara, España: Editorial
Peregrino, 1997.
Conner, W. T. El evangelio de redención. Nashville: Broadman, 1945.
Beck, Rosalie, Bill Pinson, James Semple y Ebbie Smith. Doctrinas
importantes de los bautistas. Traducido por Armando de la Garza y Juan Tovias.
Dallas, TX: BAPTISTWAY, 2001.
Estep, Guillermo R. Los bautistas y la autoridad: La Biblia, las
confesiones y la conciencia en el desarrollo de la identidad bautista”. Review
and Expositor, 84, No 4. Otoño 1987.
Eugene, E. Greer, ed. Los bautistas: Historia-Distintivos-Relaciones.
Traducido por Jesús Romero Biffar. Dallas, TX: BAPTISTWAY PRESS, 1996.
Hobbs, Herschel H. La fe y mensaje bautistas. Nasville: Broadman, 1971.
McBeth, H. Leon. “Why Separation of Church and
State?”. The Baptist Standard, 106, No. 40. 5 Octubre 1994.
Migliore, Daniel. La fe que busca entendimiento: Una introducción a la
teología cristiana. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1991.
Morris, León. La cruz en el Nuevo Testamento. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1965.
Mosteller, Santiago D. “Principios básicos bautistas y la escena
contemporánea”. Southwestern Journal of
Theology, 6, No. 2. Abril, 1964.
Pfeffer, León.
Iglesia, estado y libertad. Boston: Beacon Press, 1953.
Shurden, Walter B. La identidad bautista: Cuatro frágiles libertades.
Macon
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